民主
人民當家做主
“民主”這個詞
在西方價值觀的影響下
被人們普遍認為是專指一種現代化的社會制度
“民主”的國家，就是人民當家做主的國度
以平等和少數服從多數的原則
用廣大民眾意見削減政府中央集權
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以民為主
“民主”在中國文化中，首先有“以民為主”的含義
統治者作為效勞於民的一個掌舵者，卻早已無限虛化了自己的聲音與功績，在這大地上，只有人民作為主人自然而然的身影。
《尚書》中說：“民為邦本，本固邦寧。”
人民才是邦國的根本，人民是國家的首要。
這部被歷代治國者奉為“政治課本”的古書
它十分嚴厲地訓誡統治者說“民之所欲，天必從之”以及“天視自我民視，天聽自我民聽”
人民的想法就是上天的想法
人民的眼睛就是上天的眼睛
人民的耳朵就是上天的耳朵
這其實是在表明：民意就是天意。
《周易》裡論述君王之道的乾卦就說“群龍無首，吉”，當社會領袖已經化入尋常道之中，不再看見它高高在上的身影時，便是吉利之相。
再聯繫前面《尚書》中所講的，那就是天子之眼耳鼻舌身意，都是民眾眼耳鼻舌身意的一部分，而不是自己突顯個人權威的獨立存在。
而《老子》也說“太上，不知有之”，說“功成事遂，百姓皆謂：我自然”，老子的意思是，最好的世代，是人民只模糊感覺到統治者的存在而已，
歷史的眼光來看，所有的朝代更迭、制度變遷都是歲月洗禮中你方唱罷我登場的過客，唯有人民百姓才是在任何社會、任何時代中都永世不變的主人。
中國文化裡的聖賢，是為這亙古不變的人民而思考命運的 。
他們與政客不同，政客的服務對象是當權者，聖賢的關懷對象是為民者。
他們的思考結果，不是僅為時政出謀劃策，而是能為天地立心、為生民立命，因此， 才體現著最本質的人文關懷，才沉澱為歲月洪流 中永不淘汰的金玉良言。
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為民做主
“民主”在國學裡的第二層含義，是“為民做主”，這個概念是對於治國者、對於國家政府而言的。
在中國文化裡“民主”一詞最早的出處，是《尚書》裡的“天惟時求民主，乃大降顯於成湯”，意思是說，上天在尋求民之主，於是就出現了明君成湯。這裡說的“民主”，是指人民的主人，也就是國家統治者。
那麼什麼樣的人才配為人民之主呢？
《尚書》裡又說“皇天無親，惟徳是輔”，上天沒有偏私親近之人，只輔助賢德之君成事。既然要求君有德，那麼君之德就在於能為民做主，所以《荀子》說“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，上天生育了人民，並非為了君主，相反，上天設立了君主，卻是為了人民。
雖然在體制層面上，中國古代社會沒有出現現代意義上的民主制，但是在思想層面，它是中國文化 裡早已探討過的社會話題和堅持始終的政治概念。
從文化學的角度看，“民主”的思想以民為主、為民做主，在中國人的心目中從不陌生，它從哲學規律上俯瞰歷史興亡，從民本思想上制約君民關係。
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由民做主
“民主”的第三層含義，也是在今天和未來更顯出重要性的含義，就是由人民當家做主，人民自己就是國家的主人。
一方面，從社會制度上講，這是民主制度的體現，人民並不是被國家統治的對象，而是統治國家的主人，政府只是接受人民的委任而管理國家，要按照人民的意志行事，國家權力來源於全體人民。
而另一方面，從公民意識和個人素養上來講，由民做主、民為主人，就要求我們每一個公民都要具有主人翁意識。我們常說“天下興亡，匹夫有責”，這句話的原型出自清代思想家顧炎武的話，他說：“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”匹夫，是泛指平民百姓，每個公民的言行舉止，都關係著天下興亡的走向
所以，要成為國家的主人，就要有作為主人的擔當。所謂“鐵肩擔道義”，每個民眾肩上都擔負著自己對於國家社會的一份意義，雖然在影響力上有大小之分，但是積少成多，擔出了一個鐵打的國家。
對於我們每一個公民來講，道義不需宏大，只要在生活和工作中，擔負一份正義、傳遞正能量，承擔一份責任、不忘社會公心，就是我們在當下的一份“鐵肩擔道義”，就是我們為國家興盛而盡己之責的一份主人翁意識。
“由民做主”的民，是廣大民眾
“民為主人”的民，是人民百姓
“以民為主”體現社會的責任，“為民做主”要求政府的責任，“由民做主”需要民眾的責任，民主國家的構建，人人有責。
SYUCU學工在線新媒體工作室
美編|王翔飛
資料來源|網絡
本期編輯：李新宇
