民主
人民当家做主
“民主”这个词
在西方价值观的影响下
被人们普遍认为是专指一种现代化的社会制度
“民主”的国家，就是人民当家做主的国度
以平等和少数服从多数的原则
用广大民众意见削减政府中央集权
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以民为主
“民主”在中国文化中，首先有“以民为主”的含义
统治者作为效劳于民的一个掌舵者，却早已无限虚化了自己的声音与功绩，在这大地上，只有人民作为主人自然而然的身影。
《尚书》中说：“民为邦本，本固邦宁。”
人民才是邦国的根本，人民是国家的首要。
这部被历代治国者奉为“政治课本”的古书
它十分严厉地训诫统治者说“民之所欲，天必从之”以及“天视自我民视，天听自我民听”
人民的想法就是上天的想法
人民的眼睛就是上天的眼睛
人民的耳朵就是上天的耳朵
这其实是在表明：民意就是天意。
《周易》里论述君王之道的乾卦就说“群龙无首，吉”，当社会领袖已经化入寻常道之中，不再看见它高高在上的身影时，便是吉利之相。
再联系前面《尚书》中所讲的，那就是天子之眼耳鼻舌身意，都是民众眼耳鼻舌身意的一部分，而不是自己突显个人权威的独立存在。
而《老子》也说“太上，不知有之”，说“功成事遂，百姓皆谓：我自然”，老子的意思是，最好的世代，是人民只模糊感觉到统治者的存在而已，
历史的眼光来看，所有的朝代更迭、制度变迁都是岁月洗礼中你方唱罢我登场的过客，唯有人民百姓才是在任何社会、任何时代中都永世不变的主人。
中国文化里的圣贤，是为这亘古不变的人民而思考命运的 。
他们与政客不同，政客的服务对象是当权者，圣贤的关怀对象是为民者。
他们的思考结果，不是仅为时政出谋划策，而是能为天地立心、为生民立命，因此， 才体现着最本质的人文关怀，才沉淀为岁月洪流 中永不淘汰的金玉良言。
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为民做主
“民主”在国学里的第二层含义，是“为民做主”，这个概念是对于治国者、对于国家政府而言的。
在中国文化里“民主”一词最早的出处，是《尚书》里的“天惟时求民主，乃大降显于成汤”，意思是说，上天在寻求民之主，于是就出现了明君成汤。这里说的“民主”，是指人民的主人，也就是国家统治者。
那么什么样的人才配为人民之主呢？
《尚书》里又说“皇天无亲，惟徳是辅”，上天没有偏私亲近之人，只辅助贤德之君成事。既然要求君有德，那么君之德就在于能为民做主，所以《荀子》说“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”，上天生育了人民，并非为了君主，相反，上天设立了君主，却是为了人民。
虽然在体制层面上，中国古代社会没有出现现代意义上的民主制，但是在思想层面，它是中国文化 里早已探讨过的社会话题和坚持始终的政治概念。
从文化学的角度看，“民主”的思想以民为主、为民做主，在中国人的心目中从不陌生，它从哲学规律上俯瞰历史兴亡，从民本思想上制约君民关系。
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由民做主
“民主”的第三层含义，也是在今天和未来更显出重要性的含义，就是由人民当家做主，人民自己就是国家的主人。
一方面，从社会制度上讲，这是民主制度的体现，人民并不是被国家统治的对象，而是统治国家的主人，政府只是接受人民的委任而管理国家，要按照人民的意志行事，国家权力来源于全体人民。
而另一方面，从公民意识和个人素养上来讲，由民做主、民为主人，就要求我们每一个公民都要具有主人翁意识。我们常说“天下兴亡，匹夫有责”，这句话的原型出自清代思想家顾炎武的话，他说：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”匹夫，是泛指平民百姓，每个公民的言行举止，都关系着天下兴亡的走向
所以，要成为国家的主人，就要有作为主人的担当。所谓“铁肩担道义”，每个民众肩上都担负着自己对于国家社会的一份意义，虽然在影响力上有大小之分，但是积少成多，担出了一个铁打的国家。
对于我们每一个公民来讲，道义不需宏大，只要在生活和工作中，担负一份正义、传递正能量，承担一份责任、不忘社会公心，就是我们在当下的一份“铁肩担道义”，就是我们为国家兴盛而尽己之责的一份主人翁意识。
“由民做主”的民，是广大民众
“民为主人”的民，是人民百姓
“以民为主”体现社会的责任，“为民做主”要求政府的责任，“由民做主”需要民众的责任，民主国家的构建，人人有责。
SYUCU学工在线新媒体工作室
美编|王翔飞
资料来源|网络
本期编辑：李新宇
