《悟學.第七十五篇》子罕（六）

《悟學.第七十五篇》子罕（六）

悟學.十八子20200212亥

論語. 子罕第九.新解讀（六）

9•27 子曰："衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？'不忮不求，何用不臧？'"子路終身誦之。子曰："是道也，何足以臧？"

【譯文】孔子說："穿著破舊的衣袍，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不感到可恥的人，大概只有仲由吧。《詩·邶風·雄雉》：'不嫉妒，不貪求，什麼行為能不好呢？'"子路聽後，反覆背誦這句詩。孔子又說："做到這樣固然是道之存在，怎麼能算得上十足的好呢?"

傅佩榮譯：孔子說："穿著破舊的棉袍，與穿著狐貉皮裘的人站在一起，而不覺得慚愧的，大概就是由吧？《詩》上說：'不嫉妒，不貪求，怎麼會不好？子路聽了，就經常念著這句詩。孔子說："這樣固然是正途，但是還不夠好啊！"

【集解】孔曰：「縕，枲著。」 馬曰：「忮，害也。臧，善也。言仲由不忮害，不貪求，何用為不善？此《詩·邶風·雄雉》之篇，疾貪惡忮害之詩也。」

【唐以前古注】釋文引鄭注：「縕，絮也。」皇疏引顏延之雲：「狐貉縕袍，誠不足以策恥，然自非勇於見義者，或以心戰不能素泰也。」皇疏：「孔子更引疾貪惡之詩證子路德美也。忮，害也。求，貪也。臧，善也。言子路之為人，身不害物，不貪求，德行如此，何用不謂之為善乎。言其善也。」

拓展閱讀：

[1] 《詩·邶風·雄雉》：雄雉于飛，洩洩其羽。我之懷矣，自詒伊阻。 雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？ 百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。

[2]《中庸》：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰："射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。"

譯文：

9•28 子曰："歲寒，然後知松柏之後雕也。"

【譯文】孔子說："天氣寒冷了，才知道松柏是最後凋零的。"

【集解】「大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小雕傷；若平歲，則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整，與君子同；在濁世，然 後知君子之正不苟容也。」

【唐以前古注】「皇疏：此欲明君子德性與小人異也，故以松柏匹於君子，眾木偶乎小人矣。言君子小人若同居聖世，君子性本自善，小人服從教化，是君子小人並不為惡。故堯舜之民，比屋可封，如松柏與眾木同處春夏，松柏有心，故本蓊鬱，眾木從時，亦盡其茂美者也。若至無道之主，君子秉性無回，故不為惡，而小人無復忌憚，即隨世變改，桀紂之民，比屋可誅，譬如松柏眾木同在秋冬，松柏不改柯易葉，眾木枯零先盡。而此雲"歲寒然後知松柏後凋"者，就如平叔之注，意若如平歲之寒，眾木猶有不死，不足致別，如平世之小人，亦有修飾而不變者；唯大寒歲則眾木皆死，大亂則小人悉惡，故云歲寒也。」

《莊子讓王篇》又云：「孔子云"君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎！"」

評析：寒：比喻嚴酷的考驗，可以分辨君子與小人。人要在艱難困苦，複雜環境中才看得到他的人格，他的能力。

"疾風知勁草，板蕩識誠臣。勇夫安知義，智者必懷仁。"

"歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。"

9•29 子曰："知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"

【譯文】孔子說："明智者不疑惑，仁者不憂愁，勇敢者不畏懼。"

李炳南《論語講要》：這是三達德，儒家必修之學。《禮記.中庸篇》，孔子對魯哀公說："知仁勇三者，天下之達德也。"知同智。書讀得好，知識淵博，這是知識。智慧不是知識，也不是聰明。有智慧的人能把事理看得明白，所以不惑。普通人常為患得患失而憂，仁人存公心，尚施予，不患得失，所以不憂。有勇氣的人辦事不怕困難，見義必定勇為，所以不懼。

孔子的學問中，智、仁、勇三個字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開的。

9•30 子曰："可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。"

【譯文】孔子說："能與之共同學習的，不一定能與之抵達大道；能與之抵達大道的，不一定能與之堅守不移；能與之堅守不移的，不一定能與之通權達變。"

楊伯峻《論語譯註》：孔子說："可以同他一道學習的人，未必可以同他一道取得某種成就；可以同他一道取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行；可以同他一道事事依禮而行的人，未必可以同他一道通權達變。"

【集解】「適，之也。雖學，或得異端，未必能之道。雖能之道，未必能有所立。雖能有所立，未必能權量其輕重之極。」

【唐以前古注】皇疏：夫正道易行，權事難達。既欲明權，故先從正起也。道謂所學之道也，言凡人乃可與同處師門共學而已。既未得彼性，則未可便與為友其適所志之道也。異端非正典也，人各自有性，彼或不能寧學正道，而唯能讀史子，故未可便與之共之於正道也。立謂謀議之立事也，亦人性各異，或能學問而未必能建立世中正事者，故可與共適所學之道，而未便可與共立事也。權者反常而合於道者也，自非通變達理，則所不能，故雖可共立於正事，而未可便與之為權也。故王弼曰：

有感：權者，道之變也。權變之道，用當今的話講，可以說是"灰度管理"或"管理的灰度"，至高之管理之道。拓展閱讀：《管理的灰度》--任正非：

華為的核心價值觀中，很重要的一條是開放與進取，這條內容在行政管理團隊的討論中，有較長時間的爭議。華為是一個有較強創新能力的公司，開放難道有這麼重要嗎？由於成功，我們現在越來越自信、自豪和自滿，其實也在越來越自閉。

我們強調開放，更多一些向別人學習，我們才會有更新的目標，才會有真正的自我審視，才會有時代的緊迫感。

清晰的方向來自灰度：

一個領導人重要的素質是方向、節奏。他的水平就是合適的灰度。堅定不移的正確方向來自灰度、妥協與寬容。

一個清晰方向，是在混沌中產生的，是從灰色中脫穎而出，方向是隨時間與空間而變的，它常常又會變得不清晰。並不是非白即黑、非此即彼。合理地掌握合適的灰度，是使各種影響發展的要素，在一段時間和諧，這種和諧的過程叫妥協，這種和諧的結果叫灰度。

妥協一詞似乎人人都懂，用不著深究，其實不然。妥協的內涵和底蘊比它的字面含義豐富得多，而懂得它與實踐更是完全不同的兩回事。我們華為的幹部，大多比較年輕，血氣方剛，幹勁沖天，不大懂得必要的妥協，也會產生較大的阻力。

我們縱觀中國歷史上的變法，雖然對中國社會進步產生了不滅的影響，但大多沒有達到變革者的理想。我認為，面對它們所處的時代環境，他們的變革太激進、太僵化，衝破阻力的方法太苛刻。如果他們用較長時間來實踐，而不是太急迫、太全面，收效也許會好一些。其實就是缺少灰度。方向是堅定不移的，但並不是一條直線，也許是不斷左右搖擺的曲線，在某些時段來說，還會劃一個圈，但是我們離得遠一些或粗一些來看，它的方向仍是緊緊地指著前方。

我們今天提出了以正現金流、正利潤流、正的人力資源效率增長，以及通過分權制衡的方式，將權力通過授權、行權、監管的方式，授給直接作戰部隊，也是一種變革。在這次變革中，也許與二十年來的決策方向是有矛盾的，也將涉及許多人的機會與前途，我想我們相互之間都要有理解與寬容。

寬容是領導者的成功之道：

為什麼要對各級主管說寬容？這同領導工作的性質有關。任何工作，無非涉及到兩個方面：一是同物打交道，二是同人打交道。

不寬容，不影響同物打交道。一個科學家，性格怪癖，但他的工作只是一個人在實驗室裡同儀器打交道，那麼，不寬容無傷大雅。一個車間裡的員工，只是同機器打交道，那麼，即使他同所有人都合不來，也不妨礙他施展技藝製造出精美的產品。

但是，任何管理者，都必須同人打交道。有人把管理定義為"通過別人做好工作的技能"。一旦同人打交道，寬容的重要性立即就會顯示出來。人與人的差異是客觀存在的，所謂寬容，本質就是容忍人與人之間的差異。不同性格、不同特長、不同偏好的人能否凝聚在組織目標和願景的旗幟下，靠的就是管理者的寬容。

寬容別人，其實就是寬容我們自己。多一點對別人的寬容，其實，我們生命中就多了一點空間。

寬容是一種堅強，而不是軟弱。寬容所體現出來的退讓是有目的有計劃的，主動權掌握在自己的手中。無奈和迫不得已不能算寬容。

只有勇敢的人，才懂得如何寬容，懦夫決不會寬容，這不是他的本性。寬容是一種美德。

只有寬容才會團結大多數人與你一齊認知方向，只有妥協才會使堅定不移的正確方向減少對抗，只有如此才能達到你的正確目的。

沒有妥協就沒有灰度：

堅持正確的方向，與妥協並不矛盾，相反妥協是對堅定不移方向的堅持。

當然，方向是不可以妥協的，原則也是不可妥協的。但是，實現目標過程中的一切都可以妥協，只要它有利於目標的實現，為什麼不能妥協一下？當目標方向清楚了，如果此路不通，我們妥協一下，繞個彎，總比原地踏步要好，幹嘛要一頭撞到南牆上？

在一些人的眼中，妥協似乎是軟弱和不堅定的表現，似乎只有毫不妥協，方能顯示出英雄本色。但是，這種非此即彼的思維方式，實際上是認定人與人之間的關係是征服與被征服的關係，沒有任何妥協的餘地。

"妥協"其實是非常務實、通權達變的叢林智慧，凡是人性叢林裡的智者，都懂得恰當時機接受別人妥協，或向別人提出妥協，畢竟人要生存，靠的是理性，而不是意氣。

"妥協"是雙方或多方在某種條件下達成的共識，在解決問題上，它不是最好的辦法，但在沒有更好的方法出現之前，它卻是最好的方法，因為它有不少的好處。

妥協並不意味著放棄原則，一味地讓步。明智的妥協是一種適當的交換。為了達到主要的目標，可以在次要的目標上做適當的讓步。這種妥協並不是完全放棄原則，而是以退為進，通過適當的交換來確保目標的實現。相反，不明智的妥協，就是缺乏適當的權衡，或是堅持了次要目標而放棄了主要目標，或是妥協的代價過高遭受不必要的損失。

明智的妥協是一種讓步的藝術，妥協也是一種美德，而掌握這種高超的藝術，是管理者的必備素質。

只有妥協，才能實現"雙贏"和"多贏"，否則必然兩敗俱傷。因為妥協能夠消除衝突，拒絕妥協，必然是對抗的前奏；我們的各級幹部真正領悟了妥協的藝術，學會了寬容，保持開放的心態，就會真正達到灰度的境界，就能夠在正確的道路上走得更遠，走得更紮實。

堅決反對完美主義：

什麼是職業化？就是在同一時間、同樣的條件，做同樣的事的成本更低，這就是職業化。市場競爭，對手優化了，你不優化，留給你的就是死亡。思科在創新上的能力，愛立信在內部管理上的水平，我們現在還是遠遠趕不上的。要縮短這些差距，必須持續地改良我們的管理，不縮短差距，客戶就會拋離我們。

的確，我們要有管理改進的迫切性，但也要沉著冷靜，減少盲目性。我們不能因短期救急或短期受益，而做長期後悔的事。不能一邊救今天的火，一邊埋明天的雷。管理改革要繼續堅持從實用的目的出發，達到適用目的的原則。

我們從一個小公司脫胎而來，小公司的習氣還殘留在我們身上。我們的員工也受二十年來公司早期的習慣勢力的影響，自己的思維與操作上還不能完全職業化。這些都是我們管理優化的阻力。由於我們從小公司走來，相比業界的西方公司，我們一直處於較低水平，運作與交付上的交叉、不銜接、重複低效、全流程不順暢現象還較為嚴重。

在管理改進中，要繼續堅持遵循"七反對"的原則。堅決反對完美主義，堅決反對繁瑣哲學，堅決反對盲目的創新，堅決反對沒有全局效益提升的局部優化，堅決反對沒有全局觀的幹部主導變革，堅決反對沒有業務實踐經驗的人參加變革，堅決反對沒有充分論證的流程進行實用。

我們不忌諱我們的病灶，要敢於改革一切不適應及時、準確、優質、低成本實現端到端服務的東西。但更多的是從管理進步中要效益。我們從來就不主張較大幅度的變革，而主張不斷的改良，我們現在仍然要耐得住性子，謀定而後動。

因地制宜實事求是：

西方的職業化，是從一百多年的市場變革中總結出來的，它這樣做最有效率。穿上西裝，打上領帶，並非是為了好看。我們學習它，並非是完全僵化地照搬，難道穿上中山裝就不行？

我們二十年來，有自己成功的東西，我們要善於總結出來，我們為什麼成功，以後怎樣持續成功，再將這些管理哲學的理念，用西方的方法規範，使之標準化、基線化，有利於廣為傳播與掌握並善用之，培養各級幹部，適應工作。

只有這樣我們才不是一個僵化的西方樣板，而是一個有活的靈魂的管理有效的企業。看西方在中國的企業成功的不多，就是照搬了西方的管理，而水土不服。一個企業活的靈魂，就是堅持因地制宜實事求是。這兩條要領的表現，就是不斷提升效率。

我們從雜亂的行政管制中走過來，依靠功能組織進行管理的方法雖然在弱化，但以流程化管理的內涵，還不夠豐富。流程的上、下游還沒有有效"拉通"，基於流程化工作對象的管理體系還不很完善。組織行為還不能達到可重複、可預期、可持續化的可值得信賴的程度。人們還習慣在看官大官小的指令，來確定搬道岔。以前還出現過可笑的工號文化。

工作組是從行政管制走向流程管制的一種過渡形式，它對打破部門牆有一定好處，但它對破壞流程化建設有更大的壞處。而我們工作組滿天飛，流程化組織變成了一個資源池，這樣下去我們能建設成現代化管理體系嗎？一般而言，工作組人數逐步減少的地方，流程化的建設與運作就比較成熟。

我們要清醒地認識到，面對未來的風險，我們只能用規則的確定來對付結果的不確定。只有這樣我們才能隨心所欲，不逾矩，才能在發展中獲得自由。任何事物都有對立統一的兩面，管理上的灰色，是我們生命之樹。我們要深刻理解開放、妥協、灰度。

9•31 "唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。"子曰："未之思也，夫何遠之有？"

【譯文】"唐棣樹的花，翩翩地搖擺。難道不思念嗎？因為住的遙遠。"孔子說：""恐怕並沒有想念吧！ （要是真的想念）哪（還會）有什麼遠？"

【集解】「此逸詩也。唐棣，栘也，其華偏然反而後合。賦此詩者，以言權道亦先反常而後至於大順也。"豈不爾思"者，言誠思爾也。誠思其人而不得見者，其室遠也。以喻思權而不得見者，其道遠也。"子曰：未之思也，夫何遠之有"者，言夫思者，當思其反；反是不思，所以為遠；能思其反，何遠之有？言權可知，唯不知思爾。儻能思之有次序，斯可知矣。」

錢穆《論語新解》：「唐棣之華，偏其反而：棣花有赤白兩種，樹高七八尺，其花初開相反，終乃合併。實大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，華即花字。偏亦作翩，反或說當與翻同。翩翻，花搖動貌。

豈不爾思，室是遠而：棣花翩翻搖動，似有情，實無情。詩人藉以起興，言我心搖搖，亦如棣花翩翻，非不相念於爾，但居室遠隔，不易常親耳。上四句是逸詩。

未之思也。夫何遠之有：孔子引此逸詩而說之，謂實不思而已。若果思之，即近在我」

南懷瑾《論語別裁》：「孔子所引用這四句古詩。它包含有兩個意思。第一是說前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一點。第二是映射偏差的過失，是由自己不注意去深思所致。有些事所以一時看不清楚，都是因為它太親近，反而使自己受到矇蔽，其實，道理就在你的面前，就像在你家裡一樣，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所謂"禍患常積於忽微，智勇多困於所溺"，便是此意。

做事業或做人，最容易出錯的地方，就是不太注意最淺近之處和偏信最親近的人。四句話連起來就是說，我們有愛好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越親近的事物越看不清楚。這要特別注意。」

《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。

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