《悟學.第122篇》微子（三）
悟學.十八子20200306亥
論語. 微子第十八.新解讀（三）
18•5 楚狂接輿歌而過孔子曰："鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！"孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。
【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道："鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！"孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
【集解】孔曰：「接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。比孔子於鳳鳥。鳳鳥待聖君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。已往所行，不可復諫止。自今已來，可追自止，闢亂隱居。已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。」
【集註】「接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。闢，去聲。孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。」
《論語別裁》：「孔子碰了一個釘子了。楚狂接輿是道家人物，是楚國一個著名裝瘋的狂人。狂人並不是瘋子。過去說的狂，就是滿不在乎，有點像現在的嬉皮。美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長髮拿掃帚的；還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學中國文化的一點點皮毛。所以楚狂並不是一個瘋子，接輿是他的名字，道家的書與"高士傳"都說他姓陸，陸接輿就是楚狂，也是道家著名的隱士，學問人格都非常高。孔子碰到他時，他就唱著歌過來了。歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說"鳳兮！鳳兮！何德之衰？"古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。不過後世一般人認為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。這兩樣東西，是中國文化的標誌。還有一樣就是龍。現在楚狂是用鳳來比孔子，他說鳳啊！鳳啊！你倒楣了，這個時代出來幹什麼？過去的錯了，你就算了，未來的你還是可以改正。這兩句話的含義是很深很深的。大而言之，也可以說是歷史錯了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的歷史，應該開創未來的。不過他唱給孔子聽，這個意義很深遠，等於對孔子說，你老是想把這個時代挽救過來，這是挽救不了的啊！算了吧！算了吧！這個時候想出來挽救這個時代，是危險極了，你這時如想出來從政，你可免了。孔子一聽，知道不簡單，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個"狂人"一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠無法跟他說話，也是他懶得跟孔子討論。
楚狂這個人是有名的隱士，給孔子碰一個很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。歷史上隱士們都這樣，做了許多怪事，點到為止。這是孔子碰到了和他唱反調的第一個隱士。在這一篇裡，這些唱反調的統統出來了。」
18•6 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰："夫執輿者為誰？"子路曰："為。"曰："是魯孔丘與？"曰："是也。"曰："是知津矣。"問於桀溺。桀溺曰："子為誰？"曰："為仲由。"曰："是孔丘之徒與？"對曰："然。"曰："滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？"耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰："鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。"
【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路："那個拿著韁繩的是誰？"子路說："是孔丘。"長沮說；"是魯國的孔丘嗎？"子路說："是的。"長沮說："那他是早已知道渡口的位置了。"子路再去問桀溺。桀溺說："你是誰？"子路說："我是仲由。"桀溺說："你是魯國孔丘的門徒嗎？"子路說："是的。"桀溺說："像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？你們與其追隨從一個國家到另一個國家的人，還不如跟隨我們這些躲避亂世的人呢？"說完，就在田間不停地勞作（不搭理子路了）。子路回來後把這兩人的話告訴孔子。孔子失望地說："人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會要來變易它了。"
"滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？"
【集解】孔曰：「滔滔，周流之貌。言當今天下治亂同，空舍此適彼，故曰誰以易之。」何曰：「士有闢人之法，有辟世之法。長沮、桀溺謂孔子為士，從闢人之法；已之為士，則從辟世之法。」
【集註】「滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。闢人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。」
"鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。"
【唐以前古注】皇疏引江熙曰：「《易》稱"天下同歸而殊塗，一致而百慮"，君子之道，或出或處，或默或語，所以為歸致者，期於內順生徒，外惙教旨也。惟此而已乎。凡教，或即我以導物，或報彼以明節，以救急疾於當年，而發逸操於沮溺，排披抗言於子路，知非問津之求也。於時風政日昏，彼此無以相易，良所以猶然，斯可已矣。彼故不屑去就，不輟其業，不酬棲棲之問，所以遂節於世，而有惙於聖教者存矣。道喪於茲，感以事反，是以夫子撫然曰："鳥獸不可與同群也。"明夫理有大倫，吾所不獲已也。若欲潔其身，韜其蹤，同群鳥獸，不可與斯民，則所以居大倫者廢矣，此即我以致言，不可以乘彼者也。丘不與易，蓋物之有道，故大湯武亦稱夷齊，美管仲而無譏邵忽。今彼有其道，我有其道，不執我以求彼，不繫彼以易我，夫可滯哉。」
又引沈居士語：「世亂賢者宜隱而全生。聖人宜出以弘物。故自明我道以救大倫。彼之絶跡隱世。實由世亂。我之蒙塵棲遑。亦以道喪。此即彼與我同患世也。彼實中賢。無道宜隱。不達教者也。我則至德。宜理大倫。不得已者也。我既不失。彼亦無違。無非可相非。且沮溺是規子路。亦不規夫子。謂子路宜從己。不言仲尼也。自我道不可復與鳥獸同群。宜與人徒。本非言彼也。彼居林野。居然不得不群鳥獸。群鳥獸避世外以為高行。初不為鄙也。但我自得耳。以體大居正。宜弘世也。下雲天下有道丘不與易也。言天下人自各有道。我不以我道易彼。亦不使彼易我。自各處其宜也。如江熙所云大湯武而亦賢夷齊。美管仲亦不譏邵忽也。」
《論語別裁》：「長沮和桀溺，是兩個隱士，一對好朋友，在並肩種田，孔子經過那裡，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過江的路口，這"問津"是這篇文篇的"點題"，我們中國以後的文字上，所謂"指點迷津"的典故，就是從這裡來的。長沮就先反問子路，你替他趕車的那個老頭子是誰？這是明知故問。子路說，坐在車上的是我的老師啊！鼎鼎大名的孔丘。長沮說，就是魯國的那個孔丘？子路說，是啊！就是他。長沮說，既然是孔丘，他當然知道該怎麼走，還要來向我們問路嗎？他這話答得很妙，子路問的是車子應該走向哪裡的路。長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說，這個周遊列國、到處還要傳道的孔子，他現在"路"都不曉得走嗎？他這個話是很妙，很幽默的。
子路問不出道理來，就轉過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什麼人？子路說，我名字叫仲由。桀溺說，你就是魯國那個糟老頭孔丘的徒弟嗎？子路說，是的。桀溺說："滔滔者，天下皆是也。"滔滔是形容詞，現代語彙就是潮流，當潮流來時，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統統都被浪頭淹沒了。天下皆是也，就是說現在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水氾濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住。並且他告訴子路："且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？"這句話中的"闢"就是"逃避"的"避"；"辟人之士"，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦！為了想實行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境，為"辟人之士"。桀溺是告訴子路，你跟著孔子這樣的"辟人之士"，可是人是避不開的，如現在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個生活。哪裡出得了家？真出家談何容易？真出家就是桀溺說的"辟世之士"，連這個時代都拋開了。離開這個社會，跑到深山裡去，不和任何人打交道，這就是出家嗎？永嘉禪師曾經說過，當你的心不能平靜的時候，跑到深山都沒有用。不要以為到了山裡，就是出家修行，有時候看到風吹草動，心裡都會煩起來。如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清淨，這是基本的道理。所以這一段桀溺對子路說，其實時代是逃避不了的，你與其跟著孔子一樣，覺得這裡不對，就離開到另外一個社會，還不如像我們一樣，自己忘記了這個世界，忘記了這個時代，種我的田，什麼都不管。他說到這裡以後，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。
子路碰了釘子，就回去把經過報告孔子，孔子聽了心裡很不愜意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說："鳥獸不可與同群！"後世自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認為道家這些隱士都不對，說孔子在罵他們是禽獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽獸。這是後世的解釋，但我否認這種解釋，後世的儒家根本解釋錯了。我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因為上面有句"夫子憮然曰"，孔子心裡很難過，很落寞的味道，所以告訴子路："鳥獸不可與同群。"鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數野獸都在山林裡，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。孔子接著說，其實我很想跟他們一樣，走他們的路線，拋開天下國家不管，我還不是跟他們兩個人的思想一樣的。換句話說，都是在憂世的，擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，問題只是做法兩樣。他們可以丟下這個社會、這個時代不管，只管自己種田去，可是我丟不下來。假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢？就因為時代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個社會的潮流。這就是孔子！所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個擔子挑不動的，他硬要去挑。
我們這裡引述歷史一件事來補充說明：宋代王安石上臺了，蘇東坡這批人和他的意見不同、分歧，形成了後來著名的"黨禍"，而王安石所用的人都非常壞，所以這班正人君子都紛紛辭職。當時有人主張最好不要辭職，因為王安石下面這一批人，將來一定要把事情搞壞的，你多佔一個位子，使他們少搞壞一點，這就做了好事。這就說明挑這種擔子很難，明知道要壞，可硬是不走開，佔住一點，少壞一點，雖然不能積極的挽救，也是消極的防止，孔子走的是這個路線。」
18•7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰："子見夫子乎？"丈人曰："四體不勤，五穀不分，孰為夫子？"植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰："隱者也。"使子路反見之。至，則行矣。子路曰："不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。"
【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用柺杖挑著除草的工具。子路問道："你看到我的老師嗎？"老丈說："四體不勤，五穀不分，誰是夫子？"說完，便插下柺杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺雞做飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說："這是個隱者啊。"讓子路返回去見他。子路到了那裡，老丈已經走了。子路（對其兩個子）說："不做官是不對的。長幼的關係不能廢棄；君臣間的大義怎麼能廢棄呢？想要潔身自好，卻擾亂了大的倫理關係。君子出來做官，是為了實行君臣之義。道不能實現，（孔子）早就知道了。"
"四體不勤，五穀不分，孰為夫子？"
【集解】包曰：「丈人，老人也。莜，竹器。丈人云︰不勤勞四體，不分殖五穀，誰為夫子而索之邪？」
【唐以前古注】皇疏曰：「子路既借問丈人，丈人故答子路也，言當今亂世，汝不勤勞四體以播五穀，而周流遠走，問誰為汝之夫子，而問我索之乎。」
"不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。"
【集解】鄭曰：「留言以語丈人之二子。」孔曰：「言女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義邪？」包曰：「倫，道理也。言君子之仕，所以行君臣之義，不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之。」
【邢疏】「丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之。此下之言，皆孔子之意。父子之道，天性也，君臣之義也，人性則皆當有之。若其不仕，是無君臣之義也。女知父子相養，是知長幼之節不可廢也，反可廢君臣之義而不仕濁世？欲清潔其身，則亂於君臣之義大道理也。君子之仕，非苟利祿而已，所以行君臣之義，亦不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之也。」
《論語別裁》：「子路有一次跟著孔子後面走，大概脫了隊，落伍了。"遇丈人"，碰到一個老頭子。"丈人"不是岳父，古代丈人是對長輩的尊稱。過去寫信，對父執輩稱世伯，自稱世晚或世侄，但有的與父輩沒有交情，而年歲地位又比自己高得多，這時就尊稱對方為"丈"，就是長者、前輩的意思。子路碰到一位老先生，用他的柺杖，挑了一些編織竹器的青竹篾藤，子路就問他，你看到我的老師嗎？這個老頭子可罵了子路一頓，什麼你的老師？這種人光在那裡吹牛，也不去勞動勞動，連五穀都分不清楚，一天到晚只在那裡用頭腦，用嘴巴吹牛，我才不認識你的什麼老師。老頭說完，把柺杖往地下一插，在那裡芸田，手扶著杖頭，用腳把禾苗周圍的草，壓到泥土下去。子路搞得沒辦法，被他的氣勢懾住了，拱手站在那裡恭恭敬敬的不敢動。於是這位老頭子帶子路回家，留他住下，還殺雞，做了很好的飯，很豐盛的款待他，而且還教兩個兒子來做陪客。第二天子路找到孔子，又報告了經過。孔子說，這是一個隱居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那裡一看，這位老先生搬家了。
……
子路找不到這個荷蓧老人，回來告訴孔子後，談起這件事有所感想——子路不是一個絕對莽撞的人，他跟孔子這麼多年，孔子也很欣賞他，所以他講出一個道理——他說，一個知識分子，有學問有能力，不肯出仕貢獻給國家社會，（這裡要注意，"仕"的觀念，在春秋戰國以前，是為對國家有所貢獻而出仕，後世是為了自己的功名富貴，出來做官為出仕，完全是兩回事。）不合於義。社會有社會的秩序，長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會的政治體制，怎麼能廢？假使廢了，社會就沒有型態、沒有秩序，不成社會了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點。社會中有許多人也是這種個性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開創，那就糟了。開創事業的人，好的要，壞的也要，而且要準備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時候為了成功一件事業，往往要擔負很多壞名聲，其實很冤枉。但是能夠挑得起來，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難。所以我們常常感到任勞任怨難，尤其當主管的人更是如此。創業的人，第一個修養要能夠任怨，但不是手段，要是一種德行才行。所以潔身自好的人，多半是隱士。子路這時可有個感想，認為潔身自好的人，亂了人倫之道，把一切都丟開了，只管自己。也可以說，是絕對的個人自由主義者，對於國家社會並無貢獻。所以子路說，君子的出仕，並不是為了自己想出鋒頭，而是為了貢獻給國家社會——"行其義也"。看了這些隱士們，就曉得"道之不行"了。因為社會上的知識分子，多半喜歡走隱士的路線，覺得救不了時代，就做隱士，向後退，不敢跳下這個渾水去。大家都像這個樣子，有學問，有修養的人，頭腦太清明瞭，看清楚了，不願來淌這個渾水。所以子路說他懂了，搞不好了，他知道跟孔子這位老師所走的路線，自始至終，永遠都是自我犧牲，因為其他的知識分子，多半隻管自己了。」
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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