《悟學.第125篇》子張（一）
悟學.十八子20200308子
論語.子張第十九.新解讀（一）
皇侃曰：「子張者，孔子弟子也。明其君若有難，臣必致死也。所以次前者，既明君惡臣宜拂衣而去，若人人皆去，則誰為匡輔？故次明若未得去者必宜致身，故以《子張》次《微子》也。"發揮首章之義而已。」
邢昺曰：「此篇記士行、交情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辨揚聖師之德，以其皆弟子所言，故善次諸篇之後。」
19•1 子張曰："士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"
【譯文】子："士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否合乎義，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，守喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。"
【集解】孔曰：「致命，不愛其身。」
【唐以前古注】皇疏：「士者知義理之名，是謂升朝之士也。若見國有危難，必不愛其身，當以死救之，是見危致命也。士既如此，則大夫以上可知也。"見得思義"，此以下並是士行也。得得祿也，必不素飡義然後取，是見得思義也。"祭思敬"，士始得立廟守其祭祀，祭神如神在，是祭思敬也。"喪思哀"，方喪三年為君，如父母必窮苴斬，是喪思哀也。"其可已矣"，如上四事，為士如此，則為可也。」
《百度百科》：「顓孫師（公元前504年—?），複姓顓孫、名師，字子張，春秋戰國時期陳國人，孔門十二哲之一，受儒教祭祀。顓孫師為人勇武，清流不媚俗而被孔子評為"性情偏激"，但廣交朋友。主張"士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀"，重視自己的德行修養。」
19•2 子張曰："執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？"
【譯文】子張說："持守德而不能弘揚它，信奉道卻不篤定，（這樣的人）可有可無。"
【唐以前古注】皇疏：「弘大也，篤厚也，亡無也。人執德能至弘大，信道必便篤厚，此人於世乃為可重。若雖執德而不弘，雖信道而不厚，此人於世不足可重，如有如無，故云焉能為有，焉能為亡也。」
引江熙曰：「有德不能弘大，信道不務厚至，雖有其懷道德，蔑然不能為損益也。"世無此人，則不足為輕；世有此人，亦不足為重，故云無所輕重也。」
《論語別裁》： 「這八個字很難。"執德不弘"，執就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想為中心。"德"是廣義的，包括道德之德，真理。我們普通每一個人都有這種德，譬如看到別人做好事，心裡一定肅然起敬，看到人家有好畫，心裡也很欣賞，讀書時感到書中的道理很對，也很開心。但是我們照著做了沒有？沒有，這就是"執德不弘"。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒有那麼積極，不能發揮。"信道不篤"的"道"並不只是宗教的"道"，包括一切真理。我們人生的體會，有時明明知道是這個道理，但到處理事情的時候，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是"信道不篤"，不踏實。上面這八個字，是我們最容易犯的錯誤，老實講不但是普通人如此，有許多宗教徒也如此，他們對信仰應該是堅定，但據經驗看來，有時候只好對他們付之一笑，常常發覺他們都是"執德不弘，信道不篤。"他不見得對那個宗教真正有認識、有信仰，像這種人教他得意也不可以，"焉能為有"，他得意就會得意忘形，忘記了自己。讓他失意也不可以，"焉能為亡"！他又會失意忘形。換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，受環境的轉變，有的人沒事做時，會很痛苦，就是因為自己沒有中心思想的修養，如果自己有中心思想而退休閒居，就沒有關係，否則的話，閒居時就很可憐，這情形就是子張這個話，"焉能為有？焉能為亡？"子張認為要做到"執德能弘，信道能篤。"自己有中心思想才可以。能處有處無，坦然自在。」
19•3 子夏之門人問交於子張。子張曰："子夏云何？"對曰："子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'"子張曰："異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？"
【譯文】子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說："子夏是怎麼說的？"答道："子夏說：'可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就拒絕他。'"子張說："我所聽到的與這不一樣：君子既尊重賢人又能容納眾人；讚美善行又能同情能力不足的人。如果我很賢明，有什麼不能容納別人的呢？如果我不賢明，別人將拒絕我，何談能拒絕他人呢 ？"
【集解】包曰：「友交當如子夏，泛交當如子張。」
【邢疏】「二子所言，各是其見論交之道，不可相非。友交當如子夏，泛交當如子張。」
19•4 子夏曰："雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。"
【譯文】子夏說："即使是小技藝 也一定有可取的地方，因為怕妨礙遠大的事業，所以君子不去從事。"
【集解】「小道，謂異端也。」包曰：「泥，難不通也。是以君子不為也。」
【唐以前古注】皇疏：「小道，謂諸子百家之書也。一往看覽，亦微有片理。故云必冇可觀者。'致遠恐泥'者，致，至也。遠，久也。泥，謂泥難也。小道雖一往可觀，若持行事至遠經久，則恐泥難不能通也。'是以君子不為也'者，為，猶學也。既致遠必恐泥，故君子之人秉持正典，不學百家也。」引江熙曰：「聖人所以訓世軌物者，遠有體趣，故又文質可改，而處無反也。至夫百家競說，非無其理，然家人之規模，不及於經國，慮止於為身，無貽厥孫謀，是以君子舍彼取此也。」
【集註】「小道，如農圃醫卜之屬。泥，不通也。」
評析：何為小道？古人也有不同見解，見上述。今大多翻譯為小技藝或小技能。
19•5 子夏曰："日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。"
【譯文】子夏說："每天能學到一些過去所不知道的知識，每月不遺忘所學的，可以稱為好學了。"
日知其所未聞也月【集解】孔曰：「日知其所未聞，月無忘其所能，可謂好學也。」
19•6 子夏曰："博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"
【譯文】子夏說："學識廣博，志向堅定，急迫地鑽研，切實地思考，仁就在其中了。"
《百度百科》譯："博覽群書並廣泛學習，能堅守自己的志向，懇切地發問求教，多考慮當前的事情，仁德就在其中了。"
【集解】孔曰：「博學而篤志，廣學而厚識之也。」何曰：「切問者，切問於已所學而未悟之事也。近思者，近思於已所能及之事也。若汛問所未學，遠思所未達，則於所學者不精，於所思者不解也。仁在其中矣。」
【唐以前古注】皇疏：「博，廣也。篤，厚也。志，識也。言人當廣學經典而深厚識錄之不忘也。切，猶急也。若有所未達之事，宜急諮問取解，故云切問也。近思者，若有所思，則宜思己所已學者，故曰近思也雲。能如上事，雖未是仁，而方可能為仁，故云仁在其中矣。」
19•7 子夏曰："百工居肆以成其事，君子學以致其道。"
【譯文】子夏說："各行各業的工匠在其場所勞作以完成工作，君子則通過做學習來達到自己的大道。"
【唐以前古注】皇疏：「百工者，巧師也。言百者，舉全數也。居肆者，其居常所作物器之處也。言百工日日居其常業之處，則其業乃成也。致，至也。君子由學以至於道，如工居肆以成事也。」 引江熙曰：「亦非生巧也。居肆則是見廣，見廣而巧成。君子未能體足也，學以廣其思，思廣而道成也。」
有感：何為道？翻閱古籍，聖賢大儒皆無準確釋義。"齊家治國平天下"乎？
19•8 子夏說："小人之過也必文。"
【譯文】子夏說："小人犯了過錯一定要掩飾。"
【集解】孔曰：「文飾其過，不言其情實也。」
【唐以前古注】皇疏：「君子有過，是已誤行，非故為也，故知之則改。而小人有過，是知而故為，故愈文飾之不肯言已非也。」 引繆播曰：「君子過由不及，不及而失，非心之病，務在改行，故無吝也。其失之理明，然後得之理著，得失既辨，故遇可復改也。小人之過，生於情偽，故不能不飾，飾則彌張，乃是謂過也。」
19•9 子夏曰："君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。"
【譯文】子夏說："君子有三變：遠望神態莊嚴，來到面前溫和可親，聽他的說話嚴厲不苟。"
【集解】鄭曰：「厲，嚴正也。」
【唐以前古注】皇疏：「望之嚴然者，一也。君子正其衣冠嚴然人望而畏之也。即之也溫者，二也。即，就也。就近而視則其體溫。溫，潤也。而人不憎之也。袁氏注曰：'溫，和潤也。'雲聽其言也厲者，三也。厲，嚴正也。雖見其和潤。而出言其嚴正也。所以前捲雲君子溫而厲是也。」 引李充曰：「厲，清正之謂也。君子敬以直內，義以方外，辭正體直，而德容自然發，人謂之變耳，君子無變也。」
《論語別裁》：「他說一個人有高度的修養，就是君子之人，有三種變相：看起來不可侵犯，實際上跟他一親近，又非常溫和，充滿了感情，但聽他講話，儘管他說笑話，但他言語的內容，又非常莊嚴，不可侵犯的。這是講有高度修養的人。」
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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