《悟學.第三十篇》
悟學.十八子20200105子
論語.為政第二.新解讀（一）
《為政第二》共二十四章。闡述了孔子關於治國理政，學習與思考，君子與修身，知與知人，孝等五方面的儒家思想。
關於治國理政，有以下五章，接下來逐一釋之。
2•1 子曰："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"
四書集註譯：孔子說："用德行來治理國政，如同北極星處在自己的位置上而眾多的星辰拱衛它。"
2•3 子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。"
四書集註譯：孔子說："用政令來教導，用刑法來整治，民眾苟免刑罰但缺乏廉恥；用德行來教導，用禮儀來整治，民眾有廉恥而且敬服。"
更多釋義：
鄭注："六德，謂智、仁、聖、義、中、和，格來也。"
【唐以前古注】皇疏 引郭象雲：政者，立常制以正民者也。刑者，興法闢以割物者也。制有常則可矯，法闢興則可避。可避則違情而苟免，可矯則去性而從制。從制外正而心內未服，人懷苟免則無恥於物，其於化不亦薄乎？故曰"民免而無恥也"。德者，得其性者也。禮者，體其情者也。情有所恥而性有所本，得其性則本至，體其情則知至。知恥則無刑而自齊，本至則無制而自正，是以"導之以德，齊之以禮，有恥且格"。
朱熹《論語集註》："道，猶引導，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂苟免刑罰，而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。禮，謂制度品節也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。"一說，格，正也。書曰："格其非心。"
換句通俗的話解讀：
“道之以政，齊之以刑”：民眾口服心不服。
“道之以德，齊之以禮”：民眾心服口服。
2•19 哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。"
四書集註譯：魯哀公問道："怎樣做才能使民眾服從？"孔子說："將正直者置於邪惡者之上，民眾就服從了；將邪惡者置於正直者之上，民眾就不服從了。"
更多釋義：
史記孔子世家："魯哀公問政。對曰：「政在選臣。」季康子問政。對曰：「舉直錯諸枉，則枉者直。」"
《四書反身錄》曰：舉錯（措）當與不當，關國家治亂、世運否泰。當則君子進而小人退，眾正盈朝，撥亂反治，世運自泰。否則，小人進而君子退，群小用事，釀治為亂，世運日否。諸葛武侯有云："親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。"言言痛切，可作此章翼注，人君當揭座右。
2•20 季康子問："使民敬、忠以勸，如之何？"子曰："臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"
四書集註譯：季康子問："使民眾恭敬、忠誠並努力，怎樣做呢？"孔子說："用莊重來對待他們，他們就恭敬；孝順長者、愛撫幼小，他們就忠誠；舉用善者而教誨無能的人，他們就努力了。"
更多釋義：
【唐以前古注】皇疏 引江熙雲："言民法上而行也。上孝慈，民亦孝慈。孝於其親，乃能忠於君。求忠臣必於孝子之門也。"
朱熹《論語集註》：莊，謂容貌端嚴也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。
包曰："莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬其上。君能上孝於親，下慈於民，則民忠矣。舉用善人而教不能者，則民勸勉。"
又"莊"，指自重、威嚴。是一種精神力量，一種不怒而威的氣場，一種令人折服的內在氣質。“莊”的基礎是智慧仁德。
本章為《論語》中季康子第一次問政於孔子，關於季康子問政，在論語中還有兩次。"
第二次，季康子問政於孔子。孔子對曰："政者正也。子帥以正，孰敢不正。"
第三次，季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如。」孔子對曰："子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。"
第一次季康子問政講勸，實際上是要對民眾施行硬法，強迫下面民眾服從，並不要求自己要帶頭做表率。第三次問政則講殺，反應出季康子偏好強迫壓制，嚴刑峻法。
孟子.離婁篇："君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”
上位者一旦習慣於強迫，習慣於嚴刑峻法，很容易失德，失德則失民心，失民心則失天下。
為政以德才是正道，孔子希望季康子要己身正，要己身善，要行德之風。正所謂"君子之德風，小人之德草"。"子欲善，而民善矣"。
2•21 或謂孔子曰："子奚不為政？"子曰："《書》雲：'孝乎！惟孝，友于兄弟。'施於有政，是亦為政，奚其為為政？"
四書集註譯：有人對孔子說："你為什麼不去治理國政？"孔子說："【尚書】說：「孝是什麼？孝敬父母，友于兄弟。」把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治；又要怎樣才能算是為政呢？
……
民眾好效法上位者，所以當權者（領導）一定要做好自己，以身作則，子帥以正，孰敢不正。強調領導者（管理者）要自身要正，示範引領，並“道之以德，齊之以禮”，則員工心服口服。公司治理首在用人，“舉直錯諸枉，則枉者直。”提拔選用正直的人做領導（管理者），則民服。眾正盈朝，撥亂反治，國家，企業興隆之道也。
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
更多精彩內容，請關注本賬號，看《悟學》系列之第三十一篇……
閱讀更多 悟學十八子 的文章
