《悟學.第二十九篇》
悟學.十八子20200101亥-子
論語.學而第一.新解讀（十二）
14、子曰："君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。"
四書集註譯：孔子說："君子飲食不要求飽，居住不要求舒適，敏捷處事而謹慎言語，請求有道者匡正，可以說是好學了。"
《四書集釋》更多釋義：
"食無求飽，居無求安"
食無求飽，居無求安：不求安飽，學者之志在學，有所不暇及此。若顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，樂亦在其中。
《四書反身錄》曰：宋王曾鄉會試並殿試皆居首。賀者謂曰："士子連登三元，一生吃著不盡。"曾正色答曰："曾生平志不在溫飽。"其後立朝不苟，事業卓然。今人生平志在溫飽，是以居官多苟，事業無聞；甚至播惡遺臭，子孫蒙羞，諱言不敢認以為祖。故人品定於所志，事業本乎生平。
徐英曰：此非教人飢其腹而危其居，特勿使專其志意於飽與安，語曰"飽暖思淫慾"，又曰"逸居而無教，則近於禽獸"。若曰存戒慎恐懼之心，敏事慎言而就正於有道，則可謂好學也已。
左宗棠有幅對聯，可謂道盡其義：
"發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行。"
"發上等願，……"說的是人要胸懷遠大，只求中等緣分，過普通人的生活。
"擇高處立，……"是說看問題要高瞻遠矚，做人應低調處世，做事要留有餘地。
換句話闡釋就是為人：格局要大，心胸要寬，慾望要低！
"敏於事而慎於言！"
《論語註疏》曰：此章述好學之事。學者之志，樂道忘飢，故不暇求其安飽也；當敏疾於所學事業，則有成功，《說命》曰："敬遜務時敏，厥修乃來"是也；學有所得，又當慎言說之；學業有所未曉，當就有道德之人，正定其是之與非，《易·文言》曰："問以辨之"是也。
李炳南曰：此章要義在講好學。君子是求學求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食無求飽，居無求安，專心求學。君子做事要敏捷，但事先要審慮周詳。君子說話謹慎，是為慎於言。慎言可使其守信合義。有道，是有道德而學有專長之人。君子所學如有疑問，則去請問有道德有專學的人，求其指正。
朱子曰：不求安飽者，志有在而不暇及也；敏於事者，勉其所不足；慎於言者，不敢盡其所有餘也；然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。
康有為曰：事者難成，故必時敏而後有功；言者易盡，故必慎出而後寡過。大道多歧，行義易偏，自是冥行，愈去愈遠，當問以辨之，必得有道德之士，正定其是非，乃不致誤也。《儒行》曰：博學以知服。（服：敬服前賢）
就有道而正焉：交友的重要信！
荀子《性惡篇》："……夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰："不知其子視其友，不知其君視其左右。"靡而已矣！靡而已矣！"
註釋：靡通"摩"：切磋，研究。
子曰："益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友，友善柔，友，損矣。"
15、子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如?"子曰："可也。未若貧而樂，富而好禮者也。"子貢曰："《詩》雲：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與?"子曰："賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。"
四書集註譯：子貢說："貧困而不諂媚，富有而不傲慢，怎麼樣？"孔子說："可以啊，但不如貧困而快樂，富有而喜好禮。"子貢說："《詩.衛風.淇奧》說"切割銼削，琢磨打光，"就是這個意思吧！"孔子說："賜啊，可以開始和你談詩了，告訴你道理就能知道其他的東西了。"
《四書集釋》更多釋義：
《論語註疏》曰：此章言貧之與富皆當樂道自修也。……子貢知師勵己，故引《詩》以成之。此《衛風·淇奧》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其學而成也，聽其規諫以自修，如玉石之見琢磨。
朱子曰：子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。《詩·衛風·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。
朱子按：不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。
李炳南曰：子貢領悟，無諂無驕，還是不足，須能貧而樂道，富而好禮，始能成德。猶如骨象玉石經過切磋琢磨，始能成器。詩須悟性，會詩則能鑑往知來。盛衰興亡之事，皆能預知。子貢悟性好，所以可與言詩。
《筆麈》曰：人之為境所動者，以見心外有境故也。貧而諂，富而驕，陋矣，故以"無諂、無驕"為可。然無諂、無驕者，特不為境所動耳。能了心外無境否乎？不能了心外無境，而能保其真，不為境所動乎？故曰"未若貧而樂，富而好禮者也"。
16、子曰："不患人之不己知，患不知人也。"
四書集註譯：孔子說："不擔心別人不瞭解我，擔心我不瞭解別人。"
《四書集釋》更多釋義：
【唐以前古注】皇疏引李充雲："凡人之情，多輕易於知人，而怨人不知己，故抑引之教興乎此矣。"
《集註》：尹氏曰："君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。"
《四書反身錄》曰：吾人學非為人。人之知不知，原於己無損，故不以此為患，惟是人不易知，知人實難。我若不能窮理知人，則鑑衡昏昧，賢否莫辨，是非混淆，交人則不能親賢而遠佞，用人則不能進賢而屏奸。在一己關乎學術，在朝廷關乎治亂，雖欲不患，得乎？
《正義》：人不己知，己無所失，無可患也。己不知人，則於人之賢者不能親之用之，人之不賢者不能遠之退之，所失甚巨，故當患，患己知莫能知也。
《講要》：不患人不知我，但患我不能知人，學為君子，有道而人不知，道不能行，屬於天命，無可憂患，若我不能知人，實為大患。為領袖者不得賢才，求學者不得良師益友，以其賢患莫辨之故，是以為患。
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學記：
《學而第一》開篇說"人不知而不慍"，這裡又提出"不患人之不己知"。為人者最怕不被人所知，所以才會有情緒，有怨怒。如果因為我們不知人呢？所以，這裡的不知人有三層意思。
第一層意思是"推己己人"。一個人很輕易就可以知道自己的需求，往往忽視別人的需求，究其原因，還是因為自私自利造成的。天冷了，要加衣服，由此也要想到父母兄弟，朋友，也要被關心，被呵護。豐子愷在《護生畫集》中說，非是我們愛惜螞蟻，而不讓人去踩踏，實在是因為怕踩螞蟻的這份殘忍擴充到人的身上。這是推己及人到由物及人，以此達到知人愛人。
第二層意思是"知人用人"，人因為被知而發揮了自身的價值，也因為懂人，才不會讓人才流失，這是"伯樂精神"，國家、企業能知人善任是人民之福，人能知人便可用人，便可因材施教，此是智慧的表現，所以老子說"知人者智"。
第三層意思是"懂人"，曾經有位老師對他的學生說，將來你們婚戀找對象，一定要找一個彼此都可以聽懂對方話的人，道理雖淺，道出了別樣的滋味。夫妻之間需要彼此聽懂對方的話，朋友之所以成為朋友，也是因為能聽懂對方的話。
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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