《悟學.第116篇》陽貨（四）
悟學.十八子20200303亥
論語. 陽貨第十七.新解讀（四）
17•9 子曰："小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。"
【譯文】孔子說："學生們為什麼不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以抒發心中的怨氣。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。"
【唐以前古注】皇疏：「呼諸弟子欲語之也。莫，無也。夫，語助也。門弟子汝等何無學夫詩者也。"《詩》，可以興"，又為說所以宜學之由也，興謂譬喻也，言若能學《詩》，詩可令人能為譬喻也。"可以觀"，《詩》有諸國之風，風俗盛衰可以觀覽以知之也。"可以群"，《詩》有如切如磋如琢如磨，是朋友之道，可以群居也。"可以怨"，《詩》可以怨刺諷諫之法，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨也。"邇之事父，遠之事君"，邇，近也。《詩》有凱風白華，相戒以養，是有近事父之道也。又雅頌君臣之法，是有遠事君之道者也。"多識於鳥獸草木之名"，關雎鵲巢是有鳥也，騶虞狼跋是有獸也，采蘩葛覃是有草也，甘棠棫樸是有木也，《詩》並載其名，學《詩》者則多識之也。」
《論語別裁》：「……孔子說，你們年輕人，何不學詩？
詩"可以興"，興就是排遣情感，人的情感有時候很痛苦，人生有許多煩惱，對父母、妻、兒、朋友都無法說的，如果自己有文學或藝術境界，再不然就寫寫毛筆字，亂畫一陣，也把怨氣畫去了，繪畫也好，詩詞更好，所以詩可以興。這個興是興致，就是一切感情的發揮。
"可以觀"，在詩的當中可以得到很多道理，得到很多啟發。對自己的詩，也可以看出自己思想的路線與情緒。看一個人的作品，大致上就可以斷定作者的個性。說寫字吧，過去就名為"心畫"，同樣的毛筆，一萬人寫同樣的字帖，可是一萬人寫出來的都不同。所以中國人看毛筆字，可以知道寫字者的個性，壽命的長短，前途的禍福，現在發現鋼筆字、鉛筆字一樣可以看出人的個性。"觀"就是這個道理，從作品中可以瞭解人。
"可以群"，也可以合群，自己調整心境，朋友之間、社會之間，可以敬業樂群而不孤立，所謂以文會友。
"可以怨"，這很明顯的，有了文學的修養，可以發牢騷了，有時心裡的苦悶沒有辦法發出來，壓制在裡面，慢慢變成病。脾氣大的人、情緒不好的人，心裡很多痛苦壓制下去，往往得肝病、精神病，所以須要修養，可是修養並不是壓制，是自己疏導，不能疏導也不行，人的牢騷往哪裡發？會作詩就可以發牢騷了。有文學藝術修養，在文學藝術境界上可以把牢騷發洩掉。
"邇之事父"，近一點可以孝順父母。怎樣孝順？有藝術修養，侍奉父母，則有樂觀態度。
"遠之事君"，遠大一點可以對國家社會有貢獻。
最後一句話，因為喜歡在文學方面多研究，喜歡詩詞，就"多識於鳥、獸、草、木之名。"知識淵博了，等於學了現在的"博物"這一科，什麼都知道了。我們要知道，孔子的時代，工具書是絕對沒有的，就靠一些詩才知道。工具書從唐宋以後才有編輯；《辭源》、《辭海》是民國時代，根據《淵鑑類涵》、《佩文韻府》這些類書編的，而這類書都是後世才有。例如晉代左思作《三都賦》，花了十年的時間，並非是文章難作，而是當時沒有類書。所謂蟲魚鳥獸、人物等等，資料難以收集，何況遠在春秋時代。孔子當時所以特別提倡學詩，也是為了獲得各種各樣知識。這是孔子教學生們一定要學詩的道理。」
17•10 子謂伯魚曰："女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？"
【譯文】孔子對伯魚說："你學習《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對牆壁而站（看不見一物，走不出半步）。"
【唐以前古注】皇疏：「伯魚，孔子之子也。為，猶學也。《周南》，關雎以下詩也；《邵南》，鵲巢以下詩也。孔子見伯魚而謂之曰，汝已曾學《周》《邵》二南之詩乎？然此問即是伯魚趨過庭，孔子問之學詩乎時也。先問之，而更為說，《周》《邵》二南所以宜學之意也。牆面，面向牆也。言《周》《邵》二南既多所合載，讀之則多識草木鳥獸及可事君親，故若不學《詩》者，則如人面正向牆而倚立，終無所瞻見也。然此語亦是伯魚過庭時對曰未學《詩》，而孔子曰"不學《詩》無以言"也。」
【集註】「周南召南，詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。」
拓展閱讀《百度百科》：「《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》。孔子曾概括《詩經》宗旨為"無邪"，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以後產生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。關於《大雅》這十八篇的創作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為："正《大雅》……多周公製作時所定也。"但均認為"正大雅"是西周初年之詩。
《小雅》產生於西周晚年到東遷以後。
《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（前770年）以後。
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《》、《》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說"詩三百"。
《風》包括了十五個地方的民歌，包括今陝西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經過潤色後的民間歌謠叫"十五國風"，有160篇，是《詩經》中的核心內容。"風"的意思是土風、風謠。
十五國風分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風12篇、秦風10篇、陳風10篇、檜風4篇（檜即"鄶"kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。周南中的《關雎》、《桃夭》，魏風中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。」
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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