《悟學.第七十一篇》子罕（二）

《悟學.第七十一篇》子罕（二）

悟學.十八子20200210亥

論語. 子罕第九.新解讀（二）

9•5 子畏於匡，曰："文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？"

【譯文】孔子被匡地的人們所圍困時，他說："周文王逝世以後，周代的禮樂文化不都在我這裡嗎？上天如果想要這種文化淪喪，那我就不可能掌握它們了；上天若不使他們淪喪，匡人又能把我怎麼樣呢？"

"子畏於匡"：

《史記.孔子世家》「將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰："昔吾入此，由彼缺也。"匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵後，子曰："吾以汝為死矣。"顏淵曰："子在，回何敢死！"匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰："文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！"孔子使從者為甯武子臣於衛，然後得去。」

【集解】包曰：「匡人誤圍孔子，以為陽虎。陽虎嘗暴於匡，夫子弟子顏克時又與虎俱往。後克為夫子御，至匡，匡人相與共識克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之。」

南懷瑾《論語別裁》：「這是孔子一生中遭遇幾件大事之一。匡是一個地名，在宋國。當時有一個壞人叫陽貨，據說陽貨貌如孔子，他的相貌長得和孔子一樣，宋人都要殺掉他。孔子帶了一大堆學生，經過那裡，大家以為他就是陽貨，把他包圍起來，要殺他。這是有名的"子畏於匡"事件。古代的文字簡單，只用一個"畏"字。實際上這個字代表很嚴重、很可怕、很危險的一件事故。當然孔子的學生們感到很嚴重，也可以說嚇死了。可是孔子說，沒有事，你們放心好了。他非常相信命，不過這個命不是普通算命的命。他說自文王死後，五百年來，中國文化衰落到現在，難道中國文化的命運真要斷了？不要流傳嗎？如果上天有意一定要把我們中國文化的根基斷絕，那麼就應該是我一輩子都不會接觸到文化，可是事實上我要擔負起這個責任來。假如說上天並無意斷絕中國文化的根本，而要讓他流傳下去，那麼今日就還要留著一點。如果這樣，老實說，我今天對於中國文化，是全心全力貢獻在這件事上；也只有我對於中國文化，能夠接受、能夠發揮。像這樣，那麼你們放心，我死不了，匡人也不會把我殺死。……」

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

9•6 大宰問於子貢曰："夫子聖者與？何其多能也？"子貢曰："固天縱之將聖，又多能也。"子聞之，曰："太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。"

【譯文】太宰問子貢說："孔夫子是聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？"子貢說："這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。"孔子聽到後說："太宰瞭解我嗎？我小時候貧賤，所以學會了不少平常的技藝。君子須要這樣多的技能嗎？是不要這樣多的。"

【另一譯文】：「太宰問子貢："孔子是聖人嗎？為什麼如此多才多藝？"子貢說："老天本來就要他成為聖人，又使他多才多藝。"孔子聽說後，說："太宰瞭解我嗎？我小時候生活艱難，所以會幹一些粗活。

評析："君子多乎哉？不多也。" 不同的翻譯，意思完全不同！

【集解】孔曰：「大宰，官名。或吳或宋，未可知也。何其多能，疑孔子多能於小藝也。」

"吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。"

【集解】包曰「我少小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事。君子固不當多能也。」

【唐以前古注】皇疏引繆協雲：「我信多能，故曰知我。君子從物應物，道達則務簡，務簡則不多能也。」 又引江熙雲：「言君子所存，遠者大者，不應多能。」

南懷瑾《論語別裁》：「"大"讀"太"，大宰是春秋時代的職官名稱。有位大宰問子貢說，孔夫子這位老師，真是聖人，他為什麼這樣淵博，樣樣都會？子貢當然捧自己的老師，他說，那當然！天生的聖人，（等於現代說"他是當聖人的天才"。）而且學問又淵博。後來有人把他們的這段談話報告孔子，孔子聽了這個話就說，你們以為大宰真的瞭解我嗎？不然，因為我是孤兒出身，從小從艱難困苦中站起來的，貧賤中什麼事情都做過，人世間一切人情世故都通達了，所以對於人世間乃至下等的事都懂。君子對自己要求很高，始終怕自己人生經驗不充足，誰夠得上稱學問淵博呢？……

孔子這裡講的"吾少也賤，故多能鄙事。"這一點要特別注意，由此我們回過來看東西兩方面的文化，人類的歷史中凡是成大功、立大業、做大事的人，都是從艱苦中站起來的。而自艱苦中站出來的人，才懂得世故人情。所以對一個人的成就來說，有時候年輕多吃一點苦頭，多受一點屈折艱難，是件好事。我經常感覺這二十多年在臺灣長大的這些青年們，大學畢業了，乃至研究所也畢業了，這二十多年中，從幼稚園一直到研究所，連一步路都不要走。在這麼好的環境中長大，學位是拿到了，但因為太幸福了，人就完蛋了，除了能念些書，又能夠做些什麼呢？人情世故不懂。真正要成大功、立大業、做大事的人，一定要有豐富的人生經驗。老實說，我們這老一代，比他們都行。為什麼？我們所經歷過這一時代的大亂，今日的年輕人看都沒有看到過。逃難、餓飯、國破家亡的痛苦，更沒有經歷過；也許說在電影上看過，但那是坐在冷氣裡的沙發上看的。學問是要體驗來的。所以孔子的這句話，要特別注意。」

9•7 牢曰："子云，'吾不試，故藝'。"

【譯文】子牢說："孔子說過，'我（年輕時）沒有去做官，所以學會許多技藝'。"

【集解】鄭曰："牢，弟子子牢也。試，用也。言孔子自雲，我不見用，故多技藝。"

南懷瑾《論語別裁》：「……我們來尋求這句話的真正涵義，上面孔子剛剛講過"吾少也賤，故多能鄙事。"而下面由他的弟子琴牢說出，孔子說："吾不試，故藝。"這樣連起來看，這句話的意思是，孔子的求學問，是為自己學問而學問，並不是為了要嘗試什麼，並不是拿學問來作工具求取功名。秦漢以後的儒家多用孔、孟思想做敲門磚，求取功名，這不是孔子的精神。孔子因為是為自己作學問，不以學問作功名富貴的嘗試工具，所以他的學問，到達最高的藝術境界。我們現在讀書，進學校是為了將來求職業，為了前途，所以書讀得沒有藝術境界，很痛苦。過去我們讀書，像我個人，喜歡研究佛學，喜歡研究禪。在當時來說，是開倒車，沒有人理的古董，但是我喜歡，有興趣，愛學什麼就學什麼。若是讓我學政治、銀行或經濟，恐怕打死我也學不好，說不定圈圈都會畫錯，一萬元多一個圈就是十萬元。誰知道當年所走的冷門，幾十年後的今天都變成這麼熱門，真是我想不到的。那當年為什麼求這個學問？為自己作，沒人要求，只是

有感：興趣是最好的老師！"心之所向，身之所往，道雖阻且長，行則將至。"

9•8 子曰："吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。"

【譯文】孔子說："我有知識嗎？其實沒有知識。有個鄉下人問我，我對他談的問題也是一無所知。我只是從問題本末或正反兩個極端去反問他，引導他，追根溯源，這樣對此問題就可以逐步搞清楚了。"

"叩其兩端而竭焉"

南懷瑾《論語別裁》：「……"叩其兩端而竭焉"，反問他提出問題的動機，就他相對思想觀念的正反兩面研究透了，給他一個結論。

《論語補疏》曰：「此兩端即《中庸》"舜執其兩端，用其中於民"之兩端也。鄙夫來問，必有所疑，惟有兩端斯有疑也。故先叩發其兩端，謂先還問其所疑，而後即其所疑之兩端而窮盡其意，使知所向焉。蓋凡事皆有兩端，是故一旌善也，行之則詐偽之風起，不行又無以使民知勸；一伸枉也，行之則刁訴之俗甚，不行又無以使民知懲；一理財也，行之則頭會箕斂之流出，不行則度支或不足；一議兵也，行之則生事無功之說進，不行則國威將不振。凡若是皆兩端也，而皆有所宜，得所宜則為中。孔子叩之，叩此也；竭之，竭此也；舜執之，執此也；用之，用此也。處則以此為學，出則以此為治，通變神化之妙，皆自此兩端而宜之也。」

錢穆《論語新解》：「我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡義。於此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰："吾有知乎哉，無知也。"正為此鄙夫心倥倥如，誠愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深閉固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學。孔子之善教，正因其自認無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，敬使答者能轉居於叩問之地位，而問者轉居於開悟對答之地位。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯於孔子之口，乃明顯於此鄙夫來問者之心頭。此章亦孔子循循善誘之一例。 本章言學問求知，必心虛始能有得，此其一。學問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰："我有知乎哉?無知也。"此非謙辭，正乃聖人心虛德盛之徵，此其三。學者當取與知之為知之章合參。 」

有感："叩其兩端"，解決你所不熟悉領域的問題之道也。一以貫之的解決問題的方法，值得仔細參悟！

叩：叩問。錢穆："如叩門使門內人聞聲開門，又如叩鐘使自鳴。孔子叩問此鄙夫，使其心自知開悟。"李光地："叩者，推究以發其所疑之兩端也。"

兩端：兩頭。事物有其兩頭，如始終、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根據此人所疑之事的兩端進行叩問而告之。

理解一：問題的兩端就是問題的正面和反面，進行思辨才可以知道問題真正的解決方法。

理解二：叩其兩端，即是陰陽兼顧，即是辯證看問題，孔子擅於從事物的對立統一中去認識並解決問題。正是能看到事物的矛盾本質，所以才能窮理盡性。

理解三：萬事萬物都是相對而生，相對而滅；因此，沒有任何的一端屬於絕對的一端，都是相對的。沒有了相對的另一端，其實這一端也是不存在的！扣其兩端，瞭解事物發生緣由的兩極，就能明白事物本身相對存在的真實面貌，然後再包容事物兩極的客觀性，尋求兼容主觀性的解決之道，這就是中道，就能夠在對立的事實面前，將問題解決！

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