《悟學.第129篇》子張（五）
悟學.十八子20200310子
論語.子張第十九.新解讀（五）
19•20 子貢曰："紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。"
【譯文】子貢說："紂王的惡，並不像後世所說的那麼過分呀。所以君子憎恨處在下流，（一旦居於下流）天下的壞事都會歸到他身上來"
【集解】孔曰：「紂為不善，以喪天下，後世憎甚之，皆以天下之惡歸之於紂也。」
【唐以前古注】皇疏：「紂者，殷家無道君也。無道失國，而後世經是惡事皆雲是紂昔所為。然紂昔者為惡，實不應頓如此之甚，故云不如是之甚也。雲是以云云者，下流，謂為惡行而處人下者也。言紂不遍為眾惡，而天下之惡事，皆雲是紂所為，故君子立身惡為居人下流。若一居下流，則天下之罪並歸之也。」
《論語別裁》：「這是子貢對歷史哲學的一個批評。周武王推翻紂王建立周朝，是因為紂王暴虐。子貢說，紂王的壞，並不像後世說的那麼嚴重，等於另一派的人說秦始皇的壞，不如一般人說的那麼壞，秦始皇焚書坑儒是事實，說他把天下的書都燒了則不見得，他只是把全國的書集中到咸陽阿房宮，不許民間多流傳，怕老百姓知識高了難統治，這才是真的。至於坑儒，他坑的儒，是實在令人討厭的一些人，我們注意歷史上"處士橫議"四個字。秦始皇最初找好多高級知識分子開會，提出很多問題向他們請教，開會時，大家屁都不放一個，開完會以後，心裡又在嘀咕。這還不算頂討厭，更討厭的是那些沒有做到官的處士們，又生橫議，雞蛋裡去挑骨頭，強橫地找道理，又不是走直道，所以秦始皇一氣就坑了這些人。我們大家也要反省，讀書人最容易犯這個毛病。開會開多了就會知道，一些人在開會的時候，唯唯諾諾，對什麼事都沒意見，等散會以後，他又到處亂批評。所以秦始皇坑儒也有他的理由。這些都是李斯干的，而罪過都歸到秦始皇的身上。中國的書誰燒的？項羽燒的，咸陽一把火，連續燒了三個月。秦始皇建阿房宮當然不對，像那種建築，如果不被項羽燒掉，還流傳到現在，那是了不起的文化古蹟。假定根據《阿房宮賦》的形容，人站在馬上，高舉十丈長的旗杆，仍然可以通過阿房宮的城門，意大利的建築是不能比的。所以我們古書文化的破壞，這位項老兄的罪過也是很大的。
不但項羽罪過大，蕭何也有罪，他到底只是縣吏——科員出身，到了咸陽以後，所注意蒐羅的，都只是戶口、錢糧這些行政方面的基本資料，都搬走了。至於書，因為他也沒有把書讀好過，就不管了。等項羽一到咸陽，這位世家公子一把火，把書都燒了，這也歸罪於秦始皇嗎？這都是對歷史講公平話。世家公子而兼太保的項羽，就有這樣不懂事。近人易實甫有一首詩說他："二十有才能逐鹿，八千無命欲從龍。咸陽宮闕須臾火，天下侯王一手封。"非常有趣。
所以這裡子貢說紂王的壞是壞，但並不是後世所說的那麼壞，一個人，尤其是一個領導的人，如果自己做得下流，做得壞的時候，天下的錯盡都歸到他身上。因些我們看歷史，有些人真可憐。不但歷史如此，社會也是這樣，子貢這個是老實話，所以作人要小心。」
有感：成者為王敗者為寇！
19•21 子貢曰："君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。"
【譯文】子貢說："君子的過錯好比日蝕、月蝕。有過錯時人們都看得見；改正時人們都敬仰。"
【唐以前古注】皇疏：「日月之蝕，非日月故為，君子之過，非君子故為，故云如日月之蝕也。雲過也人皆見之者，日月之蝕，人並見之，如君子有過不隱，人亦見之也。雲更也人皆仰之者，更，改也。日月蝕罷，改闇更明，則天下皆並瞻仰，君子之德，亦不以先過為累也。」
《論語·衛靈公》15•30子曰："過而不改，是謂過矣。"
《·學而》子曰："君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。"
19•22 衛公孫朝問於子貢曰："仲尼焉學？"子貢曰："文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？"
【譯文】衛國的公孫朝問子貢說："孔子的學問是從哪裡學來的？"子貢說："文王、武王的大道，並沒有失傳，還在人世間。賢能的人可以瞭解它的根本，不賢的人只瞭解它的末節，文武無處不在。我們老師何處不學，又為何要一定的師承呢？"
【集解】馬曰：「朝，衛大夫也。」孔曰：「文、武之道，未墜落於地。賢與不賢，各有所識。夫子無所不從學，故無常師也。」
《論語·子罕》：子曰"…吾少也賤，故多能鄙事。…"
《論語·為政》：子曰："…吾十有五而志於學…"
19•23 叔叔語大夫於朝曰："子貢賢於仲尼。"子服景伯以告子貢。子貢曰："譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！"
【譯文】叔孫武叔在朝堂上對大夫們說："子貢比仲尼更賢。"子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說："拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，可以從牆外窺見房屋的美好，老師家的圍牆卻有幾丈高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？"
【集解】馬曰：「魯大夫叔孫州仇也。武，諡也。」包曰：「七尺曰仞。夫子，謂武叔。」
有感：井底之蛙乎？
19•24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；"無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。"
【譯文】叔孫武叔誹謗孔子。子貢說："（這樣做）是沒有用的！孔子是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。"
19•25： 陳子禽謂子貢曰："子為恭也，仲尼豈賢於子乎？"子貢曰："君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？"
【譯文】陳子禽對子貢說："你太謙虛了，孔子怎麼能比你更賢良呢？"子貢說："君子能由一句話表現出他的明智，能由一句話表現出他的不明智，所以說話不可以不慎重。老師高不可及啊，猶如天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。生為人尊敬，死為人哀悼。怎麼可能有人比得上我們老師孔子呢！"
《論語別裁》：「陳子禽是孔子的學生，在上論和下論中，這位同學有好幾次都有所懷疑，而對子貢提出問題。這裡他去對子貢說，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我們恭敬，你已經很成功、很完美了，身心內外的修養，都達到"恭"的境界。（這個"恭"並不只是"恭敬"，而是"謹嚴"的意思。）實際上我們的老師，（古代的禮貌，學生對老師可以稱字、稱號，不能稱名，所以他們口裡的"仲尼"，就是孔子的號。）我看未必比你好。子貢就教訓這位同學了，他的話又和答覆上面幾個人的不同了。他說，一個人言談很重要，一句話代表了你的智慧學問。換句話說，我們聽人家講話，對方一開口，他有多少程度，多少修養，就可以知道，有時候聽一句話，就曉得他無知，所以言語要特別注意，不要亂開口。我們老師的高明，我們永遠都達不到他那種程度，他崇高得像天一樣，不是可以用一張梯子讓我們爬得上去的。從《論語》這些資料，我們知道孔子在生乃至他過世以後，真正能夠宣揚孔子、捧孔子的還是子貢；而對於孔子的學問，真正能在事功上用得出來，對於時代有所貢獻的，也還是子貢，所以子貢是一個了不起的人物。如果正面的稱讚孔子，從完全敬仰孔子的學問這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說的話，都被子貢在這裡統統講完了。結論都在下面，別人無法再超過他的好，這也可以說是預言。
他進一步對陳子禽說，夫子的學問，永遠在這個世界上。小至於個人的成家立業，大至於為天下、為國家做大事，想建立一個思想行為作風的基礎，必須要以孔子的學問思想作基本，沒有辦法不這樣做，沒有辦法超過他的範圍，人生經驗到了的時候，更加深刻地覺得他的對。想做好一個領導人的，必須具有領導的基本道德與學問，領導的基本條件很多，中外有關的書籍也很多，但都是講權術，不是道德，都不行。真正的領導要以道德為基礎。說到以道德為基礎的領導，就離不開孔子的思想。要安撫天下，安撫人心，也只有用孔子的思想，因為它代表了中國文化的中堅精神，一般人才會信仰，才會接受這安撫而來附和，而一切行為，也必須以孔子這種以道德為基礎的思想，才能達到真正的人與人之間的和平相處。——這是子貢形容孔子的偉大之處。
下面說到孔子個人：孔子活著是大家的光榮，他死了是大家的悲哀，像這樣誰都及不了他。我們兩個是同學，你怎麼把我捧得比老師還更好呢？"如之何其可及也！"就是說怎麼辦得到呢？這也可以說是子貢真誠懇切的定論，這也是子貢情深意真的心聲吐露。」
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