《悟學.第六十一篇》述而（三）
悟學.十八子20200205子-醜
論語. 述而第七.新解讀（三）
7•13 子之所慎：齊、戰、疾。
【譯文】孔子所慎重對待的事是：齋戒、戰爭和疾病。
南懷瑾《論語別裁》：'古代齊齋同義，清心寡慾謂之齋，古人在舉行國家大典或祭天地祖宗的時候，便要齋戒。所謂齋戒沐浴就是清心寡慾，並不像現在的人，稱吃素為吃齋，這個錯誤在習慣上已用了一千多年，不必改它了。古代的齋是內心的修養，要著重氣質的變化，在《禮記》中變化氣質第一步工夫，就是要"齋心"，"毋不敬，儼若思。"現代的語彙，就是心理的淨化，所以孔子對"齋"是最謹慎，最小心的。' 其次是對戰爭，孔子，他不是不懂軍事，而是對軍事哲學的理論很高明，只是平常不輕談戰爭。第三件：是指衛生、保健的事，這是養生之道，他非常注意自己身體健康。所以齋、戰、疾是他特別小心的事。
7•14 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰："不圖為樂之至於斯也。"
【譯文】 孔子在齊國聽到《韶》的樂曲，學習《韶》樂，陶醉得居然三個月不知道肉的滋味。他說："我沒有想到音樂會使人到這個地步！"
註釋：《韶》樂，史稱舜樂，是中國的一種傳統宮廷音樂，起源於5000多年前，為上古舜帝之樂，是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術。
史記.孔子世家：「…孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以鬥雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔於齊，齊處昭公幹侯。其後頃之，魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。…」
譯文："孔子三十五歲那年，季平子和郈酈昭伯因為鬥雞的緣故得罪了魯昭公。魯昭公率領軍隊攻擊季平子，季平子和孟孫氏、叔孫氏三家聯合攻打魯昭公，昭公的軍隊戰敗，他逃奔到齊國，齊景公把昭公安置在幹侯。此後不久，魯國大亂。孔子去到齊國，當齊卿高昭子的家臣，打算以此來與齊景公交往。孔子與齊國太師談論音樂，聽到《韶》的樂曲，學習《韶》樂，陶醉得居然三個月不知道肉的滋味，齊國人稱讚孔子。"
《漢書·禮樂志》：春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之後，《韶》樂存焉。故孔子適齊聞《韶》，三月不知肉味，曰："不圖為樂之至於斯！"美之甚也。
7•15 冉有曰："夫子為衛君乎？"子貢曰："諾，吾將問之。"入，曰："伯夷、叔齊何人也？"曰："古之賢人也。"曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨。"出，曰："夫子不為也。"
【譯文】冉有（問子貢）說："老師會幫助衛國的國君嗎？"子貢說："是啊，我正想問老師。"於是就進去問孔子："伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？"（孔子）說："古代的賢人。"（子貢又）問："他們有怨恨嗎？"（孔子）說："他們求仁而得到了仁，有什麼怨恨的呢？"（子貢）出來（對冉有）說："老師不會幫助衛君。"
要理解這章，得對當時的歷史背景有所瞭解，大致情況如下：
衛靈公的世子叫做蒯聵，跟衛靈公的妃子南子有怨。南子（《悟學.第五十七篇》雍也（七）有介紹），是一個淫蕩的女人，但是衛靈公非常寵愛她，對她是言聽計從，所以南子把持朝政，可以說是呼風喚雨，大臣們都不得不屈從。蒯聵後來因為涉嫌謀殺南子未遂，就離開了衛國，這是魯定公十四年的事情。後來到了魯哀公二年的春天，衛靈公就死了，他的夫人南子就說衛靈公有遺命，指令要立公子郢來做國君。當時郢就辭掉了，說有輒在，輒是蒯聵的兒子，就是出逃的那個公子的兒子，就是衛靈公的世孫，於是衛國就立了輒為國君。結果那一年六月，晉國趙鞅領兵幫助蒯聵回衛國，要把國君的位置奪過來。實際上晉國他們也有自己的企圖，就是挾持著蒯聵入侵衛國。這個時候齊國因為跟晉國有怨，所以齊景公又出兵幫助衛國來防範，不讓蒯聵回國。
這就是這章冉有、子貢、孔子對話的時代背景『即蒯聵和他的兒子輒，父子爭位的背景。實際上這兩個人都是傀儡，他們都沒有實權。蒯聵（父親）是被晉國所挾持，輒（兒子）雖被立為國君，但也是被人硬弄上去的傀儡，所以兩個人都是受人挾制。』當時孔子在衛國，也特別受到衛君的禮遇，在這樣的一種狀況下，國家有政變，孔子仍然留在衛國，所以冉有就有一種疑惑（夫子是不是有意思要幫助衛國國君？）在當時，父子相爭是嚴重違禮的行為，孔子留在衛國，似乎有幫助做兒子的（輒）抵抗他爸爸（蒯聵）回國的這麼一個嫌疑？但這個問題又太敏感了，冉有不敢直接問，所以他就私下問子貢。
〔子貢（即端木賜）：孔子的得意門生，孔門十哲之一，"受業身通"的弟子之一，孔子曾稱其為"瑚璉之器"。在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。"端木遺風"指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有"君子愛財，取之有道"之風，為後世商界所推崇。〕
我們來看看子貢的問話藝術，『子貢曰：諾，吾將問之。』就是答應了冉有，說「好吧，我去問問夫子」。所以『入曰』，進來問夫子。子貢問話很懂得投石問路，問得很巧妙。子貢不是直接問，而是問了一個歷史的故事，說『伯夷、叔齊何人也？』
伯夷和叔齊是兄弟倆，孤竹國（商紂王的諸侯國）國君的兩個兒子，孤竹國君有三個兒子。當時國君很想立叔齊（小兒子，老三）繼位。結果父親過世了以後，叔齊很賢良，雖然他父親有意思立他做國君，可是因為自己的兄長在，他不願意承接君位。所以就讓給伯夷，伯夷是長子，他說「按照禮數上長子應該繼位，我是小的，不能繼位」，這是以國相讓，是真君子。伯夷也是一位很難得的賢者，他說「這是父親的旨意要立你為君，你就應當承擔」，所以他自己就逃跑掉，他為了成全他父親的遺命，讓叔齊當國君，自己跑掉了。結果叔齊看到他大哥伯夷跑掉了，他自己也跑掉，他說「我不能夠行不義」。
結果後來沒辦法了，國人就把老二中子立即位，成為孤竹國的國君。後來周武王伐紂，討伐紂王的時候，當時伯夷、叔齊為了勸止周武王，因為他們彼此都是商朝的諸侯，伯夷、叔齊不願意見到臣子推翻君主（紂王是君，武王是臣），叩馬而諫：'父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？'。這當然擋不住武王的軍隊。紂王實在是太殘暴了，民心所向，武王勢如破竹，很快就建立了周王朝。伯夷、叔齊很有氣節，身為商朝的臣子，不願意吃周朝的糧食，所以就在首陽山上餓死了。
伯夷、叔齊兩位賢者，孔子非常讚歎這兩個人，孔子對武王也是讚歎不已。他說文王、武王、周公是聖人，伯夷、叔齊是賢人。所以子貢來問孔子說伯夷、叔齊是什麼樣的人？孔子說『古之賢人也。』，子貢又問『曰：怨乎？』這個怨是指伯夷、叔齊他們有沒有怨？按照《雪公講要》裡面說「怨者，意指伯夷怨父，叔齊怨兄也」。所以子貢就問伯夷有沒有怨他的父親，叔齊有沒有怨他的兄長伯夷？大概這個怨是因為父親指定叔齊做國君，伯夷會不會怨他父親，伯夷自己不肯做國君逃跑掉了，叔齊有沒有怨他的兄長？就這麼個意思。
孔子回答子貢『曰：求仁而得仁，又何怨。』，說伯夷、叔齊都是「求其行仁者也」，他們所求的是行仁道，已經求仁而得仁，又有什麼怨？何怨之有？「求仁得仁者，伯夷能順乎親，孝也。」孝悌是為仁之本，伯夷這是兄長，他能夠孝順自己的父親，父親的意思，希望把王位傳給叔齊，所以他就以親志為己志，他力主讓叔齊繼位，這是孝。「叔齊能恭其兄，弟也。」叔齊他是「長者先，幼者後」，讓兄長去繼位，自己不願意繼位，不敢跳到兄長之上，做兄長的君，讓兄長稱臣，他不願意這麼做，這是悌道，對兄長恭敬。一個是孝，一個是悌，「孝弟乃仁之本」，這是兩個人都得到了仁。
所以子貢也明瞭了，就出來跟冉有說『出曰：夫子不為也』。就跟冉有說，「咱們老師不會幫助衛君」，為什麼？這已經很明顯，夫子講求的是讓，以國相讓，現在衛君父子爭國，那你說孔子會幫助他們嗎？誰都不幫，所以「夫子不為也」，就不會幫助輒（衛君，兒子）來抵抗晉國所挾持的蒯聵（父親）。
有感：子貢高超的問話藝術！值得細細品味！
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