《悟学.第六十一篇》述而（三）
悟学.十八子20200205子-丑
论语. 述而第七.新解读（三）
7•13 子之所慎：齐、战、疾。
【译文】孔子所慎重对待的事是：斋戒、战争和疾病。
南怀瑾《论语别裁》：'古代齐斋同义，清心寡欲谓之斋，古人在举行国家大典或祭天地祖宗的时候，便要斋戒。所谓斋戒沐浴就是清心寡欲，并不像现在的人，称吃素为吃斋，这个错误在习惯上已用了一千多年，不必改它了。古代的斋是内心的修养，要着重气质的变化，在《礼记》中变化气质第一步工夫，就是要"斋心"，"毋不敬，俨若思。"现代的语汇，就是心理的净化，所以孔子对"斋"是最谨慎，最小心的。' 其次是对战争，孔子，他不是不懂军事，而是对军事哲学的理论很高明，只是平常不轻谈战争。第三件：是指卫生、保健的事，这是养生之道，他非常注意自己身体健康。所以斋、战、疾是他特别小心的事。
7•14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰："不图为乐之至于斯也。"
【译文】 孔子在齐国听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味。他说："我没有想到音乐会使人到这个地步！"
注释：《韶》乐，史称舜乐，是中国的一种传统宫廷音乐，起源于5000多年前，为上古舜帝之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。
史记.孔子世家：「…孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。…」
译文："孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。"
《汉书·礼乐志》：春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉。故孔子适齐闻《韶》，三月不知肉味，曰："不图为乐之至于斯！"美之甚也。
7•15 冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺，吾将问之。"入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨。"出，曰："夫子不为也。"
【译文】冉有（问子贡）说："老师会帮助卫国的国君吗？"子贡说："是啊，我正想问老师。"于是就进去问孔子："伯夷、叔齐是什么样的人呢？"（孔子）说："古代的贤人。"（子贡又）问："他们有怨恨吗？"（孔子）说："他们求仁而得到了仁，有什么怨恨的呢？"（子贡）出来（对冉有）说："老师不会帮助卫君。"
要理解这章，得对当时的历史背景有所了解，大致情况如下：
卫灵公的世子叫做蒯聩，跟卫灵公的妃子南子有怨。南子（《悟学.第五十七篇》雍也（七）有介绍），是一个淫荡的女人，但是卫灵公非常宠爱她，对她是言听计从，所以南子把持朝政，可以说是呼风唤雨，大臣们都不得不屈从。蒯聩后来因为涉嫌谋杀南子未遂，就离开了卫国，这是鲁定公十四年的事情。后来到了鲁哀公二年的春天，卫灵公就死了，他的夫人南子就说卫灵公有遗命，指令要立公子郢来做国君。当时郢就辞掉了，说有辄在，辄是蒯聩的儿子，就是出逃的那个公子的儿子，就是卫灵公的世孙，于是卫国就立了辄为国君。结果那一年六月，晋国赵鞅领兵帮助蒯聩回卫国，要把国君的位置夺过来。实际上晋国他们也有自己的企图，就是挟持着蒯聩入侵卫国。这个时候齐国因为跟晋国有怨，所以齐景公又出兵帮助卫国来防范，不让蒯聩回国。
这就是这章冉有、子贡、孔子对话的时代背景『即蒯聩和他的儿子辄，父子争位的背景。实际上这两个人都是傀儡，他们都没有实权。蒯聩（父亲）是被晋国所挟持，辄（儿子）虽被立为国君，但也是被人硬弄上去的傀儡，所以两个人都是受人挟制。』当时孔子在卫国，也特别受到卫君的礼遇，在这样的一种状况下，国家有政变，孔子仍然留在卫国，所以冉有就有一种疑惑（夫子是不是有意思要帮助卫国国君？）在当时，父子相争是严重违礼的行为，孔子留在卫国，似乎有帮助做儿子的（辄）抵抗他爸爸（蒯聩）回国的这么一个嫌疑？但这个问题又太敏感了，冉有不敢直接问，所以他就私下问子贡。
〔子贡（即端木赐）：孔子的得意门生，孔门十哲之一，"受业身通"的弟子之一，孔子曾称其为"瑚琏之器"。在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。"端木遗风"指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有"君子爱财，取之有道"之风，为后世商界所推崇。〕
我们来看看子贡的问话艺术，『子贡曰：诺，吾将问之。』就是答应了冉有，说「好吧，我去问问夫子」。所以『入曰』，进来问夫子。子贡问话很懂得投石问路，问得很巧妙。子贡不是直接问，而是问了一个历史的故事，说『伯夷、叔齐何人也？』
伯夷和叔齐是兄弟俩，孤竹国（商纣王的诸侯国）国君的两个儿子，孤竹国君有三个儿子。当时国君很想立叔齐（小儿子，老三）继位。结果父亲过世了以后，叔齐很贤良，虽然他父亲有意思立他做国君，可是因为自己的兄长在，他不愿意承接君位。所以就让给伯夷，伯夷是长子，他说「按照礼数上长子应该继位，我是小的，不能继位」，这是以国相让，是真君子。伯夷也是一位很难得的贤者，他说「这是父亲的旨意要立你为君，你就应当承担」，所以他自己就逃跑掉，他为了成全他父亲的遗命，让叔齐当国君，自己跑掉了。结果叔齐看到他大哥伯夷跑掉了，他自己也跑掉，他说「我不能够行不义」。
结果后来没办法了，国人就把老二中子立即位，成为孤竹国的国君。后来周武王伐纣，讨伐纣王的时候，当时伯夷、叔齐为了劝止周武王，因为他们彼此都是商朝的诸侯，伯夷、叔齐不愿意见到臣子推翻君主（纣王是君，武王是臣），叩马而谏：'父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？'。这当然挡不住武王的军队。纣王实在是太残暴了，民心所向，武王势如破竹，很快就建立了周王朝。伯夷、叔齐很有气节，身为商朝的臣子，不愿意吃周朝的粮食，所以就在首阳山上饿死了。
伯夷、叔齐两位贤者，孔子非常赞叹这两个人，孔子对武王也是赞叹不已。他说文王、武王、周公是圣人，伯夷、叔齐是贤人。所以子贡来问孔子说伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说『古之贤人也。』，子贡又问『曰：怨乎？』这个怨是指伯夷、叔齐他们有没有怨？按照《雪公讲要》里面说「怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也」。所以子贡就问伯夷有没有怨他的父亲，叔齐有没有怨他的兄长伯夷？大概这个怨是因为父亲指定叔齐做国君，伯夷会不会怨他父亲，伯夷自己不肯做国君逃跑掉了，叔齐有没有怨他的兄长？就这么个意思。
孔子回答子贡『曰：求仁而得仁，又何怨。』，说伯夷、叔齐都是「求其行仁者也」，他们所求的是行仁道，已经求仁而得仁，又有什么怨？何怨之有？「求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。」孝悌是为仁之本，伯夷这是兄长，他能够孝顺自己的父亲，父亲的意思，希望把王位传给叔齐，所以他就以亲志为己志，他力主让叔齐继位，这是孝。「叔齐能恭其兄，弟也。」叔齐他是「长者先，幼者后」，让兄长去继位，自己不愿意继位，不敢跳到兄长之上，做兄长的君，让兄长称臣，他不愿意这么做，这是悌道，对兄长恭敬。一个是孝，一个是悌，「孝弟乃仁之本」，这是两个人都得到了仁。
所以子贡也明了了，就出来跟冉有说『出曰：夫子不为也』。就跟冉有说，「咱们老师不会帮助卫君」，为什么？这已经很明显，夫子讲求的是让，以国相让，现在卫君父子争国，那你说孔子会帮助他们吗？谁都不帮，所以「夫子不为也」，就不会帮助辄（卫君，儿子）来抵抗晋国所挟持的蒯聩（父亲）。
有感：子贡高超的问话艺术！值得细细品味！
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