《悟學.第八十二篇》先進（五）
悟學.十八子20200216子
論語. 先進第十一.新解讀（五）
11•26 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰："以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？"子路率爾而對曰："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂（ｓｈěｎ）之。"求，爾何如？"對曰："方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。""赤，爾何如？"對曰："非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。""點，爾何如？"鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰："異乎三子者之撰。"子曰："何傷乎？亦各言其志也。"曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"夫子喟然嘆曰："吾與點也！"三子者出，曾皙後。曾皙曰："夫三子者之言何如？"子曰："亦各言其志也已矣。"曰："夫子何哂由也？"曰："為國以禮。其言不讓，是故哂之。"唯求則非邦也與？""安見方六七十如五六十而非邦也者？""唯赤則非邦也與？""宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？"
【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說："我年齡比你們大一些，但你們不要拘束。你們平時總說：'沒有人瞭解我呀！'假如有人瞭解你們，那你們打算幹什麼呢？"子路趕忙回答："一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。"孔子聽了，微微一笑。孔子又問："冉求，你怎麼樣呢？"冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。"孔子又問："公西赤，你怎麼樣？"公西赤答道："我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。"孔子又問："曾點，你怎麼樣呢？"這時曾皙彈瑟的聲音逐漸放慢，接著"鏗"的一聲，離開瑟站起來，回答說："我想的和他們三位說的不一樣。"孔子說："那有什麼關係呢？也就是各人講自己的志向而已。"曾皙說："暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。"孔子長嘆一聲說："我是贊成曾皙的想法的。"子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙後走。他問孔子說："他們三人的話怎麼樣？"孔子說："也就是各自談談自己的志向罷了。"曾皙說："夫子為什麼要笑仲由呢？"孔子說："治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。"曾皙又問："那麼是不是冉求講的不是治理國家呢？"孔子說："哪裡見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？"曾皙又問："公西赤講的不是治理國家嗎？"孔子說："宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像赤這樣的人如果只能做一個小司儀，那誰又能做大司儀呢？"
【集解】孔曰："皙，曾參父，名點。"
"以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？"
【集解】孔曰："言我問女，女無以我長故難對。女常居雲人不知己。如有用女者，則何以為治。"
【唐以前古注】皇疏：孔子將欲令四子言志，故先說此言以勸引之也。爾，汝也。言吾今一日年齒長大於汝耳，汝等無以言吾年長而不敢言己志也。居，謂弟子常居時也。吾，弟子自謂也。言汝等常居之日，則皆自雲無知吾者也。言如或有人，欲知用汝等，汝等則志各欲何為治哉。
【集註】言我雖年少長於女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？
子路率爾而對曰："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。
【集註】率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰飢，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長矣。哂，微笑也。
按：子路所陳乃是富民強兵，"夫子哂之"，其所"哂"者非為"率爾"，乃是以子路一貫勇於任事，正合其性格，而無謙讓之意。
"求！爾何如？"對曰："方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。"
【集解】求性謙退，言欲得方六七十、如五六十里小國治之而已。孔曰："求自雲能足民而已。謂衣食足也。若禮樂之化，當以待君子。謙也。"
【集註】求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。
"赤！爾何如？"對曰："非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。"
【唐以前古注】皇疏：周禮六服各隨服而來，是正朝有數也。而時見曰會，此無常期。諸侯有不庭服者，王將有徵討之事，則因朝竟，王命為壇於國外合諸侯而發禁，亦隨其方。若東方不服，則命與東方諸侯共徵之，此是時見曰會也。又王十二年一巡狩，若王有事故，則六服諸侯竝來京師，朝王受法，此是殷覜曰同也。而鄭玄注云"殷覜曰同"者，《周禮》又有時聘曰問，殷覜曰視，竝是諸侯遣臣來京師也。王有事故，諸侯不得自來，而遣臣來聘王，此亦無定時，是時聘曰問也。又元年，六服唯侯服獨來朝京師，人少，故諸侯竝遣臣來京師視王，是殷覜曰視也。鄭玄雲"殷見曰同"者，廣覜見之言通也。章甫，殷冠也。然周家諸侯日視朝之服，服緇布衣、素積裳，冠委貌，此雲玄端日視朝者，容是週末禮亂者也。宗廟及會同，皆是君事，而己願相之耳。
【集註】公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而願學也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時見曰會，眾眺曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。
點！爾何如？"鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰："異乎三子者之撰。"
【集解】孔曰："置瑟起對。撰，具也，為政之具。鏗者，投瑟之聲。"
【集註】四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。
子曰："何傷乎？亦各言其志也。"曰："莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"
【集解】孔曰："各言己志，於義無傷。"包曰："莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。"
【唐以前古注】皇疏：暮春，謂建辰夏之三月也。年有四時，時有三月，初月為孟，次者為仲，後者為季。季春，是三月也。不雲季春而云暮春者，近月末也，月末其時已暖也。春服成者，天時暖而衣服單袷者成也。
【集註】 春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地誌以為有溫泉焉，理或然也。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。
夫子喟然嘆曰；"吾與點也！"
【唐以前古注】皇疏：孔子聞點之願，是以喟然而嘆也。既嘆而云"吾與點也"，言我志與點同也。所以與同者，當時道消世亂，馳競者眾，故諸弟子皆以仕進為心，唯點獨識時變，故與之也。故李充雲：善其能樂道知時，逍遙遊詠之至也。夫人各有能，性各有尚，鮮能捨其所長而為其所短，彼三子者之雲誠可各言其志矣。然此諸賢既已漸染風流，飡服道化，親仰聖師，誨之無倦，先生之門，豈執政之所先乎？嗚呼！遽不能一忘鄙願而暫同於雅好哉？諒知情從中來，不可假己，唯曾生起然獨對，揚徳音，起予風儀，其辭精而遠，其指高而適，亹亹乎固盛徳之所同也。三子之談，於茲陋矣。
【集註】曾點之學，蓋有以見夫人慾盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無捨己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。
三子者出，曾皙後。曾皙曰："夫三子者之言何如？"子曰："亦各言其志也已矣。"曰："夫子何哂由也？"曰："為國以禮，其言不讓，是故哂之。"
【集解】包曰："為國以禮，禮貴讓，子路言不讓，故笑之。"
【唐以前古注】皇疏："夫子何哂由也"，點呼孔子為"吾子"也。點又云：若各親是言志，則孔子何獨笑子路也乎，故云何也。
【集註】點以子路之志，乃所優為，而夫子哂之，故請其說。夫子蓋許其能，特哂其不遜。
"唯求則非邦也與？""安見方六七十如五六十而非邦也者？""唯赤則非邦也與？""宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？"
【集解】孔曰："明皆諸侯之事，與子路同，徒笑子路不讓。赤謙言小相耳，誰能為大相？"
【集註】曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。程子曰："古之學者，優柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。後之學者好高，如人遊心千里之外，然自身卻只在此。"又曰："孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這氣象也。"又曰："三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然嘆曰"吾與點也。"
南懷瑾《論語別裁》：「…… 我們還可以看出來另一方面。子路等人的抱負思想很了不起，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏於從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重於文教方面，真正說中了孔子的心事，所以孔子感嘆："吾與點也。" 」
這一段話的關鍵在曾皙所言與孔子所與。
邢疏以為：仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。三子不能相時，志在為政。唯曾皙獨能知時，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。
皇疏亦以為：言我志與點同也。所以與同者，當時道消世亂，馳競者眾，故諸弟子皆以仕進為心，唯點獨識時變，故與之也。
有感：「7•11子謂顏淵曰："用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！" 」
「5•21子曰："甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。" 」
識時務者為俊傑！
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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