《悟學.第128篇》子張（四）
悟學.十八子20200309亥
論語.子張第十九.新解讀（四）
19•14 子游曰："喪致乎哀而止。"
【譯文】子游說："喪事做到盡哀就可以了。"
註釋：「止，不宜因過度悲傷而危及身心。」
《論語別裁》：「子游的思想是根據孔子的傳統來的，他對於當時社會風氣中，對喪禮過分的鋪張，有一個修正的論調，認為辦喪事要誠心哀痛就夠了，表面上辦得非常鋪張，辦得非常隆重，內心沒有一點哀痛，外面的禮貌再好，仍不是喪禮的精神。……我們這一輩知道，中國舊式社會因幾千年來的習俗，有的地方，可以出錢僱人來哭喪的，那種哭喪聲，比唱歌還好聽，就有專門以替喪家哭死人賺錢維生的人，這就是中國文化的流弊。而這種風氣，過去在廣東、福建某些地方最盛行，因為這是漢唐文化的遺風。這種替人哭喪的人名為"挽郎"，等於現在出殯行列中的中西大樂隊，因此子游提出這個主張來，修正這種社會風氣。」
19•15 子游曰："吾友張也為難能也，然而未仁。"
【譯文】子游說："我的朋友子張可以說是難得的了，但尚未達到仁。"
【唐以前古注】皇疏：「張，子張也。子游言吾同志之友子張，容貌堂偉，難為人所能及，故云為難能也。云然而未仁者，袁氏曰："子張容貌難及，但未能體仁也。" 」
19•16 曾子曰："堂堂乎張也，難與併為仁矣。"
【譯文】曾子說："外表堂堂的子張啊，難於與他一起做到仁的。"
【集解】鄭曰：「言子張容儀盛，而於仁道薄也。」
【唐以前古注】皇疏：「子張雖容貌堂堂，而仁行淺薄，故云難併為仁。並，立立也。」
《論語別裁》：「這是孔子死後，同學們互相的評論，大家關起門來的檢討。這一篇是子張開始，所以這裡討論到子張。子游說，我們的同學子張，作人的確了不起，一般人很難做到的事情，他去做了，困難的事情，他敢去負責任，敢去挑這個擔子，而達到任務。這一點子張做到了，但是還沒有達到夫子那個仁的境界。這是子游對子張的評論。曾子也隨著附和，認為子張是個堂堂正正的大丈夫，但是他修養的內涵，還沒有達到仁的境界。」
評析：古今釋義不同。
19•17 曾子曰："吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。"
【譯文】曾子說："我聽老師說過，人沒有自動竭誠的事，（如果有，）那一定是父母親的喪事。"
辜鴻銘譯：「同一位學生曾參說： "我聽先生說過，人總是意識不到自己的內心情感，直到父母去世時才會感到特別哀痛。"」
【集解】馬曰：「言人雖未能自致盡於他事，至於親喪，必自致盡也。」
《四書直解》：「致是推致其極的意思。曾子說："吾嘗聞夫子有言：常人之情於應事接物之際，真切懇到處少，苟且忽略處多，未有能自盡其心，推之以至其極者也。求其能自盡者，必也於父母之喪乎！'蓋子與父母，本天性之至親，而況居喪之時，又人道之大變，惟是這個時候，其哀痛迫切之誠，發於至情而不容已，乃能內盡其心，無一毫之勉強，外盡其禮，無一毫之欠缺也，使於此而不盡其心，惡乎盡其心哉？於此見人心之良，隨處發見，而最真切者莫過於親喪之時，能識其端而推廣之，則禮意無一念之不真，倫理無一件之不厚，而仁不可勝用矣。此曾子所以有感於聖人之言也。」
《論語別裁》：「這是用曾子的話，說明學問的道理，這裡又提到喪事，他說，據我當年聽到夫子（指孔子）說"人未有自致者也"。這是一個問題了。自致是自動自發，就是說自動自發的人幾乎是沒有的，雖然有這個心情，但很難構成有恆的行為，而能夠達到最後目標的很少。這個話看起來很空洞，但孔門的道統比較注重內心自省的修養，這也是求學問仁的中心。所以這句話就是說，一個人很難做到自己肯責備自己，乃至由自己內心的反省，而到達了聖人的境界，這是很少的事例。換句話說，就是任何一件事，都受客觀環境的影響，出於不得已，完全出於主動的很少，例如有一件事——打牌，三缺一的時候，還跑很遠的路去拉一個人，這是出於自致。但以心理學來研究，這也不是出於自致，因為打牌這個娛樂就不是靠自己來的，而是靠幾個人湊合成一種環境而影響來的。所以真正由自己內心自發，自致，達於仁的境界，的確非常少。嚴格的說，一定要講，哪一件事情是比較自發的呢？曾子便引用孔子的話"必也親喪乎！"一定說起來，只有父母死了的時候，內心真覺得悲哀，那種悲哀是自然的，可以勉強說純粹是自發的悲哀。但是注意"必也"兩個字，就是"勉強、一定、硬是要說的話"的意思，實際上那種悲哀，有時候也是迫於不得已，而並不是真情。（所以說中國古文，虛字裡有許多值得注意的地方。）因此一個人內心的情感與良心，真正能自發自致的畢竟太難。這節書看起來很簡單，如以心理學、哲學來看，可發揮的地方太多了。」
19•18 曾子曰："吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。"
【譯文】曾子說："我聽老師說過，孟莊子的孝，別的地方都可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。"
【集解】馬曰：「孟莊子，魯大夫仲孫速也。謂在諒闇之中，父臣及父政雖不善者，不忍改之也。」
【唐以前古注】皇疏：「人子為孝，皆以愛敬而為體，而孟莊子為孝非唯愛敬，愛敬之外別又有事，故云其他可能也，雲其不云云者，此是其他可能之事也。時人有喪，三年之內，皆改易其父平生時臣及政事。而莊子居喪，父臣父政雖有不善者，而莊子猶不忍改之，能如此者，所以是難也。」
19•19 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。"
【譯文】孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說："在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果得知他們的實情，要同情憐憫他們，而不要沾沾自喜。"
楊伯峻譯：「孟氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子求教。曾子道："現今在上位的人不依規矩行事，百姓早就離心離德了。你假若能夠審出罪犯的真情，便應該同情他，可憐他，切不要自鳴得意！" 」
毛子水譯：「孟氏任命陽膚做法官。陽膚向曾子請教。曾子說： "國家政教不好，人民心裡早巳沒有國家的法紀了。你審清一件案情時，不應以查出罪人為喜，而應哀憐罪人！" 」
【集解】包曰：「陽膚，曾子弟子也。士師，典獄官也。」馬曰：「民之離散，為輕漂犯法，乃上之所為也，非民之過也。當哀矜之，勿自喜能得其情也。」
【唐以前古注】皇疏：「孟氏使陽膚為士師者，孟氏，魯下卿也。陽膚，曾子之弟子也。士師，獄官也。孟氏使陽膚為己家獄官也。曾子，曾參也。陽膚將為獄官而還問師，求其法術也。雲曾子曰云雲者，曾子答之使為法也。言君上若善，則民下不犯罪，故堯舜之民比屋可封；君上若惡，則民下多犯罪，故桀紂之民比屋可誅。當於爾時君上失道既久，故民下犯罪離散者眾，故云久也。雲如得云云者，如，猶若也。若得其情，謂責徼得其罪狀也。言汝為獄官，職之所司，不得不辨徼。雖然，若得罪狀，則當哀矜憫念之，慎勿自喜，言汝能得人之罪也。所以必須哀矜者，民之犯罪，非其本壞，政是由從君上故耳。罪既非本，所以宜哀矜也。」
《論語別裁》：「孟家找曾子的學生陽膚做士師，勉強比方，士師約等於現在的司法行政部長，但權還更大，可以直接處理執行的官。陽膚上任前向老師曾子請教，徵求意見。
曾子就告訴他說，上面領導的人，（古代帝王政治是說上面領導的人，現在可以說是整個的歷史時代）失其道，社會文化沒有上軌道，一個亂的時代，因為時代亂了，民心也散亂了，沒有中心思想，沒有中心信仰，也沒有真感情，這情形已很久了。（自春秋開始到曾子這個時代，已經亂了三百多年，比我們現在還可憐，所以我們的歷史是多災多難的歷史，中華民族文化會這樣深厚，也正因為歷史在多災多難中渡過的。知識分子在多災多難中，把政治的、人生的、社會歷史的經驗累積起來，流傳給我們。這便是歷史文化的精神。）"如得其情，則哀矜而勿喜。"這是曾子對法治的觀點，他認為應該把社會的實際情形與法治配合起來，這是執法人員應該具有的態度，判案的人，要深深瞭解人的內情，犯罪的動機究竟在哪裡？有許多是社會問題促成人去犯罪，所以在這樣的時代，辦案的時候，對犯罪的人，應該別有一種憐憫悲痛的心情，因為大家都是我們的同胞，我們的老百姓，為什麼這人會犯罪？這是我們的責任。所以只有無比的悲痛和憐憫，沒有什麼功績可喜的，更不要認為辦了一個大案，自己有功了而高興。如果社會上永遠不發生罪案，那有多好呢？所以古代的士大夫，對於社會風氣壞了，每人都有自己應該負責任的感覺。」
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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