《悟學.第三十二篇》
悟學.十八子20200106子-醜
論語.為政第二.新解讀（三）
《為政第二》共二十四章。闡述了孔子關於治國理政，學習與思考，君子與修身，知與知人，孝與悌等五方面的理念與思想。
關於君子與修身，有以下六章，接下來逐一釋之。
什麼是君子？君子，是指儒家理想化人格代表。請參閱《悟學.第二十五篇》。
什麼是小人？有二義。其一，微賤之人。其二，無德之人。
2•12 子曰："君子不器。"
四書集註譯：孔子說："君子不是器皿。"
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【集解】中引苞氏曰：「器者，各周其用。至於君子，無所不施也。」
【唐以前古注】皇疏：《義疏》梁·皇侃曰：「此章明君子之人不係守一業也。器者給用之物也，猶如舟可汎於海，不可登山，車可陸行不可濟海，君子當才業周普，不得如器之守一也。故熊埋雲：器以名可繫其用，賢以才可濟其業，業無常分，故不守一名，用有定施，故舟車殊功也。」
《集註》朱熹曰：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
劉寶楠《論語正義》："此則學為修德之本。君子德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。"
另有以下三解釋：
一、《易經》有言："形而上者謂之道，形而下者謂之器"。形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的象、用。所以君子不器的意思是：君子不會拘泥於形式教條，他要去領悟萬物之道。
二、古代的"器"，專門指具有某種功能的事物，鼎，就是酒器。戈，就是武器。君子不器的意思是：君子通才，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。
三、器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。所以君子不器的意思是：君子心懷天下，思想無邊、度量無邊。
2•13 子貢問君子。子曰："先行，其言而後從之。"
四書集註譯：子貢詢問君子，孔子說："先做，然後再說並且貫徹到底。"
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又斷句為：子貢問君子。子曰："先行其言，而後從之。"
古人云：「君子寡言而行，以成其信。」「君子先行而後言。」「君子微言而篤行之，行必先人，言必後人。」
【集解】孔安國注："疾小人多言而行之不周。"
【唐以前古注】皇疏："君子先行其言，而後必行，行以符所言，是行從言也；若言而不行，則為辭費，君子所恥也。"又一通雲："君子之言必為物楷，故凡有言皆令後人從而法之也。" 又引王朗雲："鄙意以為，立言之謂乎？"傳曰：'太上立德，其次立言。'明君子之道，言必可則，令後世準而從之，故曰'而後從之。'"
朱熹《集註》中引周氏雲："先行其言者，行之於未言之前。而後從之者，言之於既行之後。"【發明】反省錄："先行後言是君子，能言而行不逮者為小人矣。"
2•14 子曰："君子周而不比，小人比而不周。"
四書集註譯：孔子說："君子忠信而不勾結，小人勾結而不忠信。"
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【集解】孔安國注："忠信為周，阿黨為比。"
【唐以前古注】皇疏：「周是博遍之法，故謂為忠信。比是親狎之法，故謂為阿黨」
什麼是博遍？即廣博周遍。君子廣博周遍，心量很大。君子為公，不是為私，君子就有忠信。假如心中有偏私，這心就不正了。不正了，就不能忠。你看，心上面有一箇中字，這講到心是擺在中正的位置上，那叫做忠心。為什麼會不忠？就是因為心有私，心沒有擺在中正的位置。什麼是親狎？親近而不莊重，巴結，討好。見到達官貴人，就起阿諛奉承的心，跟他親近。親近裡頭沒有莊重，內心沒有忠信，完全是為了依附這些權貴，得到自己的利益，那這種人，孔子謂為小人，不齒。
朱熹《集註》："周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。"
【餘論】朱子文集（答程允夫）："尊賢容眾，嘉善而矜不能，此之為周。溺愛容私，黨同伐異，此之為比。"
戚學標《四書偶談》："比與黨有別，周禮五家為比，五族為黨。比人少而黨多。比為兩相依附，如鄰之親密。黨則有黨首，有黨羽，援引團結，蔓延遠而氣勢盛。此比字對周說，正因為其狹小處見不能普遍，猶未至於黨之盛也。"
《周禮》記載，周時國都之外的近郊居民，按"五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉"之法編制；"鄉黨"一詞即由此而來，指同黨同鄉之人。西周以後，"鄉黨"一詞已開始虛化，泛指同一地方之人，不一定實指同黨同鄉。
2•18 子張學幹祿，子曰："多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。"
四書集註譯：子張學習求祿位，孔子說："多聽，保留疑問，慎重的談其餘的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重的實行其餘的，就能減少悔恨。言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。"
鄭玄注："子張，弟子也。姓顓孫，名師，字子張。"《仲尼弟子列傳》："顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。"
鄭玄注："幹，求也。祿，祿位也。"《周官·太宰》鄭注："祿，若今月俸也。位，爵次也，位定然後受祿。"
【集解】包鹹注："尤，過也。闕，空也。疑則闕之，其餘不疑，猶慎言之，則少過。殆，危也。所見危者，闕而不行，則少悔。" 鄭玄曰："言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道。"
評析：
學幹祿，重點不在於汲汲於富貴而求祿位，而在於培養"祿在其中"之道。"祿在其中"之道：『多聽，多看；謹於言慎於行。』。謹言慎行，則外不致怨，內不有悔。行事如此，則得祿之遲早，祿位之豐歉，則不可得而為矣，所謂富貴在天者也。
聖人教人，重在為本。孟子所謂"修天爵而人爵至"者也。
2•22 子曰："人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？"
四書集註譯：孔子說："作為人而沒有信用，不知他怎麼可以。大車沒有輗，小車沒有軏，憑藉什麼來行使呢？"
孔安國雲："言人而無信，其餘終無可也。"
顧夢麟四書說約："人之所以為人全在信，若無真心實意，面目難存，精神已斷，不必論到行到隔礙處方見不可。就當下無此實心，變如車之無輗軏，已失其所以行之具矣。"
評析：人無信不立，業無信不興，國無信則衰。
2•24 子曰："非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。"
四書集註譯：孔子說："不是自己的鬼神而去祭祀，是諂媚；見到合乎義的事不去做，是沒有勇。"
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"非其鬼而祭之；諂也。"
【集解】鄭玄注云："人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是諂求福也。"
【集註】："非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。"
"見義不為，無勇也。"
【集解】孔曰："義者，所宜為也。而不能，是為無勇也。"
【集註】："知而不為，是無勇也。"
王夫之《四書訓義》："君子以正直交於神明，乃可以質鬼神而無媿。以死生守其節義，不畏其難為者，乃可以有所不為而保其貞。無他，惟全其剛直之氣而已矣。不然，吾未見其可以邀福而免禍也。"
宦懋庸《論語稽》："非鬼而祭，意在邀福，卒之福不得邀，徒形於諂。未見義而不為無足怪，見而不為，一由於畏難，一由於避禍。畏難不過庸碌者流，避禍則賢者不免。夫遇禍而在所當避，避之可也。如不當避而避之，則畏葸退縮，是無勇矣。豈知富貴在天，死生有命，邀福者未必得福，避禍者未必免禍，小人枉為小人哉！"
孔子不獨稱讚"勇"，勇必以義。《陽貨篇》子路曰："君子尚勇乎？"子曰："君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。"然而，見義不為，則為無勇也。
評析："
祿在其中"之道：『多聽，多看；謹於言慎於行。』。謹言慎行，則外不致怨，內不有悔。行事如此，則得祿之遲早，祿位之豐歉，則不可得而為矣，所謂富貴在天者也。《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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