《悟學.第七十二篇》子罕（三）
悟學.十八子20200211子
論語. 子罕第九.新解讀（三）
9•9 子曰："鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"
【譯文】孔子說："鳳凰不來臨，河圖不出現，我沒有希望了！"
【集解】孔曰：「聖人受命，則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞。吾已矣乎者，傷不得見也。河圖，八卦是也。」
【筆解】李曰：「易曰'河出圖，洛出書，聖人則之。'書雲：'簫韶九成，鳳凰來儀。'皆言王道太和及此矣。聖人傷己之不得見，非受命祥瑞爾。」
【集註】鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴於岐山。河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。已，止也。
南懷瑾《論語別裁》：「這是感嘆時代，孔子認為自己一點希望都沒有。他的希望不是對他個人，而是對於時代，感嘆時代的無法挽救。我們中國文化中，有幾樣東西很奇怪的，就是龍、鳳、麒麟。中國文化是龍的文化。黃帝的時候，就對龍的觀念非常重視，而且一直流傳到現在，中國文化的標誌就是龍。講到這裡是一個大的問題了。西方人據《聖經》，認為龍是惡魔，所以有一派教會，不準家裡有龍的畫及模型。而且更認為第一次"黃禍"是元朝；還有第二次"黃禍"，就是東方這個"魔鬼"要來了。這是西方文化的秘密。過去英國人已經做了一百多年的試驗，促使中國的孤兒與外國的孤兒結婚，結果第一代生下來，眼睛變黑了；再生一代，頭髮也變黑了；到了第三代皮膚也變黃了。隨便怎樣配都是這樣。所以西方人看到中國人的東西，他們內心上都在防備。我們身為中國人，對這件事，不能不知道。所以西方政治方面的人物，知識分子，儘管對中國文化敬佩，但他們內心還是處處防著我們。西方人有了這種思想，所以認為"龍"是可怕的，國內某一教派的人也有這種錯誤的觀念。
另外，西方文化有一派認為中國的龍就是恐龍，這也錯了。我常告訴西方朋友，不要把恐龍當作中國文化中的龍。但中國文化中的龍到底有沒有？連我們自己都搞不清楚。在中國的歷史上，始終沒有一個人看到整個的一條龍，"神龍見首不見尾"看了龍頭，看不見尾，看到身子，看不到頭尾。所以把恐龍當作中國的龍，是一個大笑話。但究竟有沒有這個生物，不去管它，這只是代表中國文化的精神。到底是代表什麼呢？八個字，就是《易經》的文化所表示的："變化無常，隱現莫測。"所以我們對中國文化，要有"子畏於匡"的那種信心，永遠打不倒的，永遠站起來的。為什麼要用龍來代表？因為中國人所講的龍，是空中能飛，陸上能走，水裡能遊的動物，說大可以塞滿宇宙，說小可以細如髮絲，這就是我們的龍。中國文化就像這個龍。至於鳳，同龍一樣，在畫上畫得和野雞相似。但始終沒人看到過，只是傳說上，要世界真正太平，聖哲的皇帝出來了，鳳鳥才出來一下。所以孔子用鳳來感嘆這個時代，所謂"鳳鳥不至"，這句話的涵義，等於現在的說法——"這時代不是我們的了！"而"河不出圖"這句話的意思呢？中國古代文化的來源是《易經》八卦，而八卦的來源，據說是黃河中出現了一條龍，龍變成了一匹馬，這馬的背上背了一個圖案出來，這就是《河圖》。另有《洛書》，是大禹治水的時候，對於天文地理工程的計算沒有辦法，後來在洛水裡有一隻白色的烏龜背了一個圖案出來。大禹看了以後，發明了數學最高原理，因此而計算出工程的結構，治好了水患。於是《河圖》、《洛書》就成為了中國文化科學與哲學的先導。
孔子的感嘆就是說像"鳳鳥至"、"河出圖"這樣兩個了不起的時代，再不會出現了。換言之，他雖想挽救這個變亂的時代而達到太平，但自己想想年紀大，也辦不到了。這段表示孔子文化修養的高超，做事作人，挽救歷史時代是那麼熱忱，那麼有心，可是他覺得時間不屬於他，大有力不從心的感慨。」
9•10 子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
【譯文】孔子看到穿喪服的人，穿官方禮服的人和盲人，所見者儘管是年輕人，也必定要站起身來，經過他們身邊時，必定快步走過。
【集解】包曰：「冕者，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。作，起也。趨，疾行也。此夫子哀有喪，尊在位，恤不成人也。」
【唐以前古注】皇疏：「言孔子見此三種人，雖復年少，孔子改坐而見之，必為之起也。趨，疾行也。又明孔子若行過此三種人，必為之疾速，不敢自修容也。」
【集註】齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無目者。作，起也。趨，疾行也。或曰：「少，當作坐。」範氏曰：「聖人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人。其作與趨，蓋有不期然而然者。」尹氏曰「此聖人之誠心，內外一者也。」
南懷瑾《論語別裁》：「這幾件事，從文學上看起來很平常，許多人都可以做到。孔子又有什麼特別之處呢？我們深入研究，就覺得不同。這節所記載的，是孔子作人態度的誠敬。尤其對這三種人，他是特別嚴肅的。"冕衣裳"，"冕"是頭上戴的帽子，古代代表執政的人，所謂貴人，掌政權的。古代中國的衣服是上下裝，"衣"是上裝，"裳"是下裝，像裙子一樣，男女都是穿裙子一樣的下裝，後世才演變為褲子。我們所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，長袍只到膝下，再下還有一截露出來的就是裳。"冕衣裳"就是官方的禮服，代表貴官執政的人。"瞽者"是瞎子。孔子看到這三種人，"雖少必作"。這個"少"字就是年輕。過去講儒家思想的人，說這個"少"是印錯了，應該是"坐"，孔子雖然坐在那裡，也必定要站起來。這在朱熹注的四書上也有這樣的解釋，說孔子如果看見這三種人，即使坐在那裡，也要很嚴肅地站起來。其實並不需要改這個字，少就是少，意思是說孔子看見這三種人，不問他年齡的大小，他必"作"。"作"就是變了臉色，也就是態度嚴肅起來。看"齊衰"的人，是一種同情；看到執政的人，等於我們現在看到國旗，必定要致敬；對於瞎子，是憐憫。孔子對於這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，"過之必趨"，如果要經過他們前面，一定很快的走過去。
字面是這樣解釋的，深一層看他的意義，為什麼孔子看到這三種人神態都會變，而且還特別記載下來，指出這是孔子了不起的地方呢？仔細研究，與心理的觀念、個人的道德修養有關。現代有一門新的學問，所謂"行為科學"，或者叫做"行為心理學"，如果以這一種新的科學觀點，來分析一個人的個性，和他作人做事的思想才具都有關係。由此研究，就可以看出一個道理來了。
平時我們在街上看到出殯的行列，不倫不類，沒有禮儀，亂七八糟，以致一般人對喪儀都無誠敬之心，所以一般人對死者也沒有什麼同情之感，有時候還覺得很討厭。這並不是對死者不憐憫，也不是對喪家遭遇的變故不同情，實際上是社會風氣把禮儀弄壞了。以前常看見人家門前貼了"當大事"、"制中"、"嚴制"、"慈制"等白紙條——現在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。中國的禮儀，重視人生哲理，素來認為生死是一件大事，從出生到死亡，在人生過程中，實在是一件大事。所以家中有人死了，便稱"當大事"。"制中"就是表示在服行喪事當中。平日稱父為"嚴"，稱母為"慈"。"嚴制"就是服父親的喪制，"慈制"就是服母親的喪制。過去的教育裡，我們對這種家庭，非常誠敬，到了他們的門口，都不敢喧譁。這個態度有兩種意義：一種是中國傳統文化，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心，同情這個家庭發生了變故。從前在大陸的農村裡，如有人家辦喪事，鄰居親友都會自動去幫忙。因為孝子心情太悲痛了，所以由大家幫忙，不讓他管事。現在變成好玩的了。
還有，過去我們讀書，就受過這樣的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家鄉，如果經過祖墳或祠堂的時候，在相距一百步以外的地方，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎，然後走路步行經過，乘船的要在船上站起來。直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎，絕不可以騎馬坐轎經過祖墳或祠堂的。否則要被人罵，被人看不起。我們從小在家裡，看見父母長輩從自己的面前經過，都一定要站起來，兩手還要拱一拱。我個人的經驗，幾十歲了，回到家鄉還是如此。就是現在想起父親，心裡還是一種敬畏之心。只是幾十年來，學制改了，改成了所謂洋學堂，把這些禮儀都廢了。所以現在我們的國民禮儀，變得很可笑，中國禮儀沒有了，洋禮節也不懂。
這裡就說到孔子對禮儀的重視。他看到有喪事的人，心裡發生一種同情心，態度也隨之肅然。至於對第二點冕衣裳，穿制服的人，執政的人為什麼這樣呢？因為執政者的制服代表了國家的體制，就等於我們現在看到國旗，自然肅敬。對於瞽者，就是對可憐的人，範圍擴大包括了殘廢的人，看到這種人，心裡自然肅然起來。
表面上看，這是一個小動作，沒有什麼要緊，但是從這上面可以看出一個人學問的修養、作人的修養到達什麼程度。拿行為科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至於像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什麼心理？孔子看到不但肅然起立，且"過之必趨"，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養。」
9•11 顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，即竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。"
【譯文】顏淵感嘆地說："（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。夫子有步驟地善於引導他人，用典籍來豐富我的知識，用禮節來約束我的言行。讓我欲擺不能，直到用盡了我的全力，大道似乎卓然在前，雖然我想要追隨上去，卻又不知從何入手。"
【集解】「喟，歡聲。彌高彌堅，言不可窮盡也。在前在後，言恍惚不可為形象也。循循，次序貌。誘，進也。言夫子以此道勸進人，有次序也。孔曰："言夫子以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲擺而不能，已竭我才矣。其有所立，則又卓然不可及，言己雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。」
錢穆《論語新解》：「喟然：嘆息聲。
仰之彌高，鑽之彌堅：仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。之字指孔子之道，亦指孔子其人，此乃顏淵日常心所向往而欲至者。
瞻之在前，忽焉在後：在前在後，喻恍惚不可捉摸。
循循然善誘人：循循，有次序貌。誘，引進義。孔子之教，依學者之所已至而循序誘進之。
博我以文，約我以禮：此孔門教法最大綱領，顏子舉此以言孔子之教，可謂切當深透之至。文，猶孔子門四科之言文學。禮，指人生實踐。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾：顏子因孔子之循循善誘，而欲罷不能，但已竭己才，仍見前面如有所立卓爾者。此卓爾，亦指孔子之道，乃及孔子之人格氣象。卓爾，峻絕義。所謂高山仰止望見之而力不能至。
雖欲從之，末由也已：末，無也。顏子言，悅之深而力已盡，雖欲再進，而已無路可由，亦所謂猶天之不可階而升。
本章記顏子讚歎孔子之道之高且深，而顏子之好學，所以得為孔門最高弟子，亦於此見矣。惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過在人性情之間，動容之際，飲食起居交接應酬之務，君臣父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取捨，以至政事之設施，禮樂文章之講貫。細讀《論語》，孔子之道，盡在其中，所謂無行而不與二三子者是丘也。非舍具體可見之外，別有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋。學者熟讀《論語》，可見孔子之道，實平易而近人。而細玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顏子之賢，而猶有此嘆。今欲追尋孔子之道，亦惟於博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達於顏子所嘆欲從末由之一境，則已面對孔子之道之極高峻絕處。若舍其平實，而索之冥漠，不務於博文約禮，而別作仰鑽，則未為善讀此章。
白話試譯：顏淵喟然嘆道："我仰望它，愈望愈高。我鑽研它，愈鑽愈堅。一忽兒看它在前面，一忽兒又像在後面。先生循著次第，一步步地誘導我，他是如何般的善教呀!他以文章開博我，以禮行節約我，使我欲罷不能。但我才知已盡，像見它在前面矗立著，高峻卓絕，我想再向前追從，但感到無路可由了。" 」
有感：春節長假外加疫情居家，潛心研讀《論語》，孔子之學問，即實實在在，又高深莫測。引司馬遷語："高山仰止,景行行止,雖不能至,然心嚮往之"！
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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