興於宋代的建盞一般是紋飾多樣化，各種器型紋飾豐富多彩而獨一無二。正是因為建盞的獨一性，才使得千金難購。據考證，現有的建盞包括殘件在內，共發現五百多種款識，分別有各種姓氏、窯廠稱謂、窯工記號、年號等，可以說是歷代各類窯系中發現的款識最為豐富的窯系，而每一項款識都有其特定的意義。
一、貢品款
貢品款就是指專門為進貢而燒製的建盞之底款。建窯性質屬於民窯，與被官府壟斷的官窯性質不同，只有最上乘的作品才能被列入貢品，屬於“有命則貢，無命則止”的類型，所以在已知的產品中既有不少貢品款，也有大量的民用款。北宋中晚期至南宋中晚期窯址都有出土貢品款器皿，證明建窯曾經長時間燒製貢品。
常見的貢品款有手動鐫刻的「供御」款、模印的「進琖（進盞）」款，供御款的出土數量比進盞款多得多，儘管是在易得的墊餅出土物上，進盞的數量也不到供御的十分之一。近年還發現少量的模印「供御」款與鐫刻「進琖」款。
「供御」款識
「進御」款識
除了這兩款常見的款識之外，還發現「御」、「聖（聖）」等款。可想而知這就是為皇室量身定製的了，古代普通百姓人家要是擅自使用，就是被株連九族的後果了，所以這幾類底款均被考古收藏界認為是宮廷定製的標記。
二、數字款
數字款片的瓷片標本比較常見，分為純數字款和帶數字款兩類。純數字款的建盞款識皆有出土文物，刻有一到十，「廿（二十）」、「卅（三十）」等數字：帶數字款的有「二合」、「三合」等，均為手刻版。
數字款的建盞一般認為是部分窯工為計數所刻，也有觀點認為是試窯時所刻。
「一」「二」數字款
三、姓氏款
手刻的姓氏款也較為常見，如「楊」、「葉」、「詹」、「池」等。關於形式款的用途，公眾認為是工匠個人或家族在龍窯混燒為了避免混淆而有的標記。、古時候的建盞採用龍窯燒製，數以萬計的盞放在一起，用各自的姓氏標明，就很方便尋找了。建窯遺址中的大路後門窯址有一座長達135米的龍窯，創下全國已知龍窯最長記錄，據專家預計，整窯可燒十萬件盞。可見當時龍窯維護水平之高，燒窯規模之大。
黃、劉姓氏款標本
四、年號款
年號款目前為止發現的有「雍熙（公元984~987年，宋太宗年號）」、「至道（公元995~997年，宋太宗年號）」、「大中祥符四年（公元1011年，宋真宗年號）」等字樣。另外故宮博物院藏有一隻「大宋明道（公元1032~1033年，宋仁宗年號）」款建盞。
宋太宗年號 雍熙款識
宋仁宗年號 大宋明道款識
年號款存世極少（每種年號款只有一件），作為手刻款，刻字風格比建盞其他手刻款更加拘謹規整。而且這幾個款識標明的年代都在北宋政和二年到南宋乾道六年之前，建窯產貢品瓷的鼎盛時期。
四、其他款
其他文字款有發現「新窯」、「監匠」、「官」、「珎（珍）」、「寳（寶）」、「正」、「茶」、「大」、「中」等字樣，其中多數款識都較為稀少。
一般認為「監盞」。「官」可能是意為官府監造，可能是建窯民窯官用、官搭民燒的表現。「大」、「中」可能用於標明建盞的大小。「上」字款產品圈足和釉色都比較出眾，可能是「上品」的意思，也可能只是個人的記號。
「新窯」字樣款識
「官」字樣款識
宋朝在我國是一個文化兼容的鼎盛時期，“佛”、“道”、“儒”思想相互交匯融合，在當今出土的古建盞文物上，我們能夠依稀地在底款上看到關於天干地支、五行八卦等傳統的道統思想，更能夠看到“瑞巖”、“文益”等佛家大德的禪宗字詞，甚至還能夠看到“隱居”的達則兼濟天下，窮則獨善其身思想映射。
「瑞巖」字樣標本
「文益」字樣標本
「隱居」字樣標本
除了這一些古代思想哲學的記錄之外，當時的建盞還把中華名族的多元化休閒文化特色給映射出來。比如從底款上的“蹴鞠”、“珍玩”等字詞，都可以看到當時的人們雅緻的生活場景。
龜背符號款識
綜上所述，建盞的價值從底款論，一般遵守“貢品款價值高於其餘款識，罕見款價值高於常見款識”的原則，但是決定建盞價值的因素除了底款之外，還有釉色、器型、胎體、圈足、年代等條件多方面評鑑。
不過建盞的底款卻是最能反映當時那個年代的社會及人們思想風氣的一個憑證，我們從款識標本瞭解到建盞早就不僅僅拘泥於飲茶等實用器物的範疇，古往今來其實它一直都是人們至珍、至愛、至寶的掌上詩意美學。
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