（二）、棄義
“孟曰取義”，“義”也是儒家的核心思想。
義分是非。在儒家看來，分清是非，堅持正義，比自己的生命更為重要，所以你要“捨生取義”，要有為正義犧牲自己生命的覺悟。在組織上叫你去做事的時候，你不能嫌麻煩，要“義不容辭”；在組織有需要的時候，即便是叫你去賣身，你也要“義無反顧”。
搞清楚是非對錯，站穩立場，是“義”的關鍵。對的一方，就是正義的，錯的一方，就是邪惡的，所以在分清大是大非的前提下，站好立場，搶先佔據道義上的制高點，就能理直氣壯，大義凜然；而一旦站錯隊，就是助紂為虐，為虎作倀，越是努力，成績越大，就越反動，越為人所唾棄。
在金庸武俠中，是與非、對與錯、善與惡，是涇渭分明、一清二楚的。它的故事情節，經常放在朝代更替、外族入侵的時代背景之下，站在民族大義的立場上劃條線，誰是好人誰是壞人，誰是義士誰是漢奸，一目瞭然。比如《神鵰俠侶》中的郭靖，在襄陽抗擊元軍；《倚天屠龍記》裡的張無忌，領著明教抗元；《碧血劍》裡的袁承志，助義軍抗清；《書劍恩仇錄》裡的陳家洛，志在反清復明。即便是其它沒有外族入侵情節的書中，好人壞人，正義邪惡，也是界限分明、清清楚楚的。
而在凡人中，你分不清是非，說不出對錯，看不到善惡。誰能告訴貧道，凡人中哪些是正面人物，哪些是反面典型？哪些是好人，哪些是壞蛋？哪些人申張正義，哪些人支持邪惡？
沒人說得清楚，因為在凡人中，根本就沒有是非標準。
比如跑跑，你說他是好人嘛，不太象。如上所說，他經常濫殺無辜，道友們可能會說他殺的人都有取死之道，這說不過去，人都會有點好奇心，看到異常天象過來瞧個究竟，不能說人家就該死吧！而且他也沒有什麼正義感，只要事不關已，他才不會去管閒事，做那“路見不平，撥刀相助”的濫好人呢！
你說他是壞人嘛，好象也說不上。他不會無緣無故因為心情不好就去殺人越貨，你沒惹到他，他才懶得理你呢！雖然他的敵人對他恨得牙癢癢，但你不得不承認，他從來不會沒事去找別人麻煩，也說不上對修仙界有多大危害，造成了什麼惡劣影響。
跑跑就是跑跑，你沒法用好壞、善惡來衡量他，他就是這麼個人。他的行為，你也千萬別用是非對錯去評價，那隻會把你自己搞傻掉。
和金庸小說一樣，凡人中也有正道和魔道，但你如果想據此來分辯好人壞人，那就大錯特錯了。
在第一百七十七章《修仙界與正邪》中，李元化就毫不客氣地對後輩們說：“在修仙界裡，不論是名門正派還是邪魔外道，追求的都是逆天行事、優勝劣汰。只不過，正派講究的是徐徐緩進，水到渠成，功法較為溫和，但經常好打除魔衛道的旗號去幹一些小人的行徑，多是假仁假義、偽君子之流的多；而邪派魔道則力求法力突飛猛進，一味追求功法威力強大，修煉過程過於陰狠惡毒，有投機取巧之嫌，雖然號稱隨心所欲，顯示真性，但實際上隨著功法的精進，卻會逐漸行為偏激，迷失掉人的本性，甚至變得極度嗜血殘忍。但無論正邪雙方及其他修仙派，口頭上怎麼說的，但實際上執行的都是弱肉強食的那一套。”
書中大量事例證明了這一說法。比如第七百五十八章《玄天仙藤》中，魏無涯問作為天南正道第一人的至陽上人，是不是看著跑跑身上好東西多，起了殺人奪寶的念頭，至陽上人並未作出悖然大怒之狀，只是說非常時期不可能幹這事，而且跑跑本事大，殺人奪寶沒啥把握，更何況他一個元嬰初期修士，身上能有啥東西會讓元后大修士感興趣的？從這段話可以推出，以前這種事情至陽上人肯定沒少幹過，只是要嘛不幹，要幹就要幹得漂亮而已。
再比如第九百二十二章《噬真合元訣》中，儒門的魯大先生，引誘嚴姓儒生，以生命作為代價，幫助他修煉噬真合元訣，這樣的做法，和魔道又有什麼區別？
而從與主角敵對的極陰祖師、蠻鬍子、玄骨上人、風希、古魔等人身上，反倒能看到不少可愛之處。所以凡迷們才會親熱地稱呼他們“骨哥”、“古哥”，“風希，妖獸中的戰鬥機”。
“義”這個字，在凡人中一點市場沒有。你看書中人物的為人行事，簡直就是把“義”字踩在地上踐踏。
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