建議統治者，保民而王。譴責虐民、殘民。使民有恆產，保障人民基本生活，推行勞役地租性質的，井田制。

提倡用分工不同證明壓迫剝削的合理性。勞心者治人，勞力者治於人。

2、哲學上，宣揚性善論和良知論。人本具有仁、義、禮、智、信等觀念，若擴充善念，人人可以為堯舜。人之所不學而能者，其良能也，之所不慮而知者，其良知也。

所謂學習要反求於內心，學問之道無他，求其放心而已。

認為理性思維高於感性認識：耳目之官不思，心之官則思，思則得之，不思則不得也。

另外，儒家講究，不偏不倚、中規中矩，不走極端的中庸之道。

道家，主要代表人物，老子和莊子。集大成者為莊子。

莊子，主要淵源於道家創始人老子。莊子把老子的客觀唯心論發展成主觀唯心論，將老子的樸素辯證法發展成相對主義的詭辯論。

認為：一切都處於，無時而不移之中，否認物質的穩定和差異化。

主張：齊大小、齊物我、齊是非、齊生死，追求無條件自由。其人生哲學悲觀厭世，社會理想比老子的小國寡民還落後的原始狀態。

決不與統治者合作，辛辣地揭露批判黑暗和腐敗：竊鉤者誅、竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉的明顯矛盾同具有叛逆性的文人產生共鳴，甚至成為反黑暗的思想武器。

佛家，代表人物釋迦牟尼，即佛陀

佛陀因一切歸於盡，果熟亦當墮，合集必當散，有生必有死的生住異滅的現象，感受了無常。得出世間一切事物或現象，都存在於相對的關係或條件之中，若離開了這些關係或條件，則不會有任何事物或現象的結論。

認為此有故彼有，此生故彼生。生命之源起和過程，依賴於無明、行、識、明色、六處、觸、受、愛、取、有生、老死等十二個彼此互為條件或因果關係而形成生命的循環往復。十二支緣緣起，皆歸於無明，造成了生死的根本原因。

認為有八種苦，生苦、老苦、疾苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。清除痛苦的方法：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定為八正道。

為眾生指明的解脫之道，就是苦集滅道。

佛陀勸誡君王：（一）、人民數相集會講議正事。（二）、君臣和順，上下相敬。（三）、奉法曉忌，不違禮度。（四）、孝事父母，敬順師長。（五）、恭於宗廟，致敬鬼神。（六）、閨門真正，潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪。（七）、宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未嘗懈怠倦。

佛陀將世間法總結為：八法曰，有世八法隨生迴轉，云何為八？一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。當求方便除此八法。

眾生要與八法的周旋中，擺脫八法，就像蓮花，出汙泥而不染，保持獨特的高尚品格。

墨家代表人物為墨子

墨子主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非命、非樂、尊天、明鬼十大項，前七項是進步的，後兩項是唯心的。非樂則帶有一定的片面行性。

墨子講究邏輯學，認識屬於唯物主義的經驗輪，認為憑耳目聞見之實，作為是非有無的依據，強調感性認識，輕視理性思維。

法家，代表人物荀子、韓非子

荀子是由儒到法的唯物主義者。反對鬼神天命之說，認為天有自身的變化規律，不因人間統治者好壞而變化。

主張：治天而用之，利用、控制和改造自然，為人類造福。精神依賴於形體，認識必須符合實際：聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。主張性本惡，善是後天努力的結果，重視教育，提倡禮治與法治結合。

韓非子，主張：治國法令要明確，執法貴在嚴明。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。要重刑而少賞，知人善用。實行中央集權，因事責功，暗中監督。

哲學上，繼承荀子唯物主義，改造了老子的唯心主義。認為老子的道是事物的客觀規律，發展了墨子的認識論。提出以參驗法來檢驗是非，反對主觀臆斷，即無緣而妄臆度。世異則事異，事異則備變，社會歷史是不斷進步的。

發展了荀子的性惡論，人與人之間都是利害關係，彼此相互算計，非用嚴刑峻法，不能約束防範。

經過以上各家的主要思想的說明，我們可以看出各家的大致輪廓。法家韓非子除了改造了道家老子的唯心主義和發展了墨家墨子的認識論以外，再沒交集。我們可以輕鬆的把各家區分開來了！請各位給予關注，以便交流。

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