（二）、弃义
“孟曰取义”，“义”也是儒家的核心思想。
义分是非。在儒家看来，分清是非，坚持正义，比自己的生命更为重要，所以你要“舍生取义”，要有为正义牺牲自己生命的觉悟。在组织上叫你去做事的时候，你不能嫌麻烦，要“义不容辞”；在组织有需要的时候，即便是叫你去卖身，你也要“义无反顾”。
搞清楚是非对错，站稳立场，是“义”的关键。对的一方，就是正义的，错的一方，就是邪恶的，所以在分清大是大非的前提下，站好立场，抢先占据道义上的制高点，就能理直气壮，大义凛然；而一旦站错队，就是助纣为虐，为虎作伥，越是努力，成绩越大，就越反动，越为人所唾弃。
在金庸武侠中，是与非、对与错、善与恶，是泾渭分明、一清二楚的。它的故事情节，经常放在朝代更替、外族入侵的时代背景之下，站在民族大义的立场上划条线，谁是好人谁是坏人，谁是义士谁是汉奸，一目了然。比如《神雕侠侣》中的郭靖，在襄阳抗击元军；《倚天屠龙记》里的张无忌，领着明教抗元；《碧血剑》里的袁承志，助义军抗清；《书剑恩仇录》里的陈家洛，志在反清复明。即便是其它没有外族入侵情节的书中，好人坏人，正义邪恶，也是界限分明、清清楚楚的。
而在凡人中，你分不清是非，说不出对错，看不到善恶。谁能告诉贫道，凡人中哪些是正面人物，哪些是反面典型？哪些是好人，哪些是坏蛋？哪些人申张正义，哪些人支持邪恶？
没人说得清楚，因为在凡人中，根本就没有是非标准。
比如跑跑，你说他是好人嘛，不太象。如上所说，他经常滥杀无辜，道友们可能会说他杀的人都有取死之道，这说不过去，人都会有点好奇心，看到异常天象过来瞧个究竟，不能说人家就该死吧！而且他也没有什么正义感，只要事不关已，他才不会去管闲事，做那“路见不平，拨刀相助”的滥好人呢！
你说他是坏人嘛，好象也说不上。他不会无缘无故因为心情不好就去杀人越货，你没惹到他，他才懒得理你呢！虽然他的敌人对他恨得牙痒痒，但你不得不承认，他从来不会没事去找别人麻烦，也说不上对修仙界有多大危害，造成了什么恶劣影响。
跑跑就是跑跑，你没法用好坏、善恶来衡量他，他就是这么个人。他的行为，你也千万别用是非对错去评价，那只会把你自己搞傻掉。
和金庸小说一样，凡人中也有正道和魔道，但你如果想据此来分辩好人坏人，那就大错特错了。
在第一百七十七章《修仙界与正邪》中，李元化就毫不客气地对后辈们说：“在修仙界里，不论是名门正派还是邪魔外道，追求的都是逆天行事、优胜劣汰。只不过，正派讲究的是徐徐缓进，水到渠成，功法较为温和，但经常好打除魔卫道的旗号去干一些小人的行径，多是假仁假义、伪君子之流的多；而邪派魔道则力求法力突飞猛进，一味追求功法威力强大，修炼过程过于阴狠恶毒，有投机取巧之嫌，虽然号称随心所欲，显示真性，但实际上随着功法的精进，却会逐渐行为偏激，迷失掉人的本性，甚至变得极度嗜血残忍。但无论正邪双方及其他修仙派，口头上怎么说的，但实际上执行的都是弱肉强食的那一套。”
书中大量事例证明了这一说法。比如第七百五十八章《玄天仙藤》中，魏无涯问作为天南正道第一人的至阳上人，是不是看着跑跑身上好东西多，起了杀人夺宝的念头，至阳上人并未作出悖然大怒之状，只是说非常时期不可能干这事，而且跑跑本事大，杀人夺宝没啥把握，更何况他一个元婴初期修士，身上能有啥东西会让元后大修士感兴趣的？从这段话可以推出，以前这种事情至阳上人肯定没少干过，只是要嘛不干，要干就要干得漂亮而已。
再比如第九百二十二章《噬真合元诀》中，儒门的鲁大先生，引诱严姓儒生，以生命作为代价，帮助他修炼噬真合元诀，这样的做法，和魔道又有什么区别？
而从与主角敌对的极阴祖师、蛮胡子、玄骨上人、风希、古魔等人身上，反倒能看到不少可爱之处。所以凡迷们才会亲热地称呼他们“骨哥”、“古哥”，“风希，妖兽中的战斗机”。
“义”这个字，在凡人中一点市场没有。你看书中人物的为人行事，简直就是把“义”字踩在地上践踏。
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