不到十歲的時候，就接觸了先秦諸子，有幸在那個只注重“教育”而不注重“素質”的時代拋開世俗的偏見進行廣泛的閱讀是一件好事。在很小的時候就在諸子百家的海洋中暢遊。他們的言論中總會有幾句話讓人難以忘懷，最令人記憶深刻的就是《莊子·外篇·篋第十》裡的那句震古爍今的話：“聖人不死，大盜不止。”
在我國流傳數千年的儒家學說中有一種“聖人崇拜”，也就是說他們把一些觀點都說成古代聖賢的觀點，認為他們的觀點就是對的，人們就必須按著他們的要求來做，不能有異議。而莊子則提出了他的觀點：聖人不死，大盜不止。在他的眼裡，人們之所以出現這麼多的不良狀況就是因為有了所謂的聖人。如果沒有了聖人，那也就不存在大盜了。
聖人的教誨是什麼呢?是我們身邊那些熟悉的道德：有人摔倒要主動伸手、弱勢群體上車要主動讓座;是尊老愛幼;是父慈子孝兄友弟恭;是忠孝仁義禮廉恥信;是“萬般皆下品，惟有讀書高”;是和別人一樣，老婆孩子熱炕頭;是“不孝有三無後為大”……總之是把習俗當成必須，用一種標準衡量天下。最終的結局只能是把人的思想和行為牢牢鎖在這個框架內無法超越。因為那樣是有悖祖訓的，是與普通的行為規範不符合的。或許有很多的抗爭，但是最終還是難以摧毀“聖人”這座大山，難以擊碎人們的思維慣性和惰性，最終不得不屈服，“泯然眾人矣”，做一個聖人膝下的順民。
近年來，我們總會看到很多的“道德綁架”：有人以“人情”為由護犢子，有人倚老賣老為老不尊，讓人們痛恨地罵出“老而不死是為賊”的話;有人以保護動物為理由去做傷害他人的事情。看到這樣的新聞的時候我們都會義憤填膺，指責他們的道德綁架。但是他們的根據也沒有錯，也是我們應該遵守的規則，也是習以為常的生活習慣，也是“聖人之教”。也正因為此，他們才認為他們的所作所為理所應當。既然他們的根據充分，那我們為什麼要反對呢?難道是我們錯了嗎?我們要沒錯，因為我們的理由同樣十分充分，也是我們應該遵守的規則和所謂的“聖人之教”。那為什麼會出現截然相反的兩種觀點和立場呢?是規則本身出問題了嗎?
民間有這麼一句俗話：“經是好經，讓歪和尚念歪了”。其實不管和尚是不是歪，關鍵他念的確實是經。這些經就是“聖人”傳下來的，是要我們必須要遵守的。如果別人有違反的就要去口誅筆伐，就要成為別人嚼舌頭的對象。這樣的情況給當事人造成的痛苦可能別人永遠也不會知道，但是我們卻應該反思了，我們該不該再去唸那些經?“聖人”立規則到底可不可取?
或許莊子這句話是正確的：“聖人不死，大盜不止”。只有有了聖人，才會出現大盜。有了白才會出現黑。“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈”。只有沒有了所謂的“聖人”再去立什麼規則，才不會出現什麼“道德綁架”，不會出現那麼多嚼舌頭根，不會出現那麼多傷害人們自尊心的事情。天下的道理是自然存在於天地之間的，並不需要任何人提出，或者主張。我們每個人都不是聖人，都只是凡人，不要用自己所謂的道德去綁架他人。我們不追隨那些人為捏造的精神，不盲從那些別人灌輸的信仰。明白那些唱高調的都是些“竊國大盜”而不是什麼“聖人”，把“聖人”扔進垃圾桶吧，“棄勝絕智”過一種屬於自己的生活，不去綁架他人，也千萬不要被他人綁架。
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