漢人是講五行的，東西南北中，配金木水火土，又配顏色青白紅黑，中央是黃色。中央的位置，以君來代表。若以老少男女來分，則中央是老位，所以何起來就叫中央黃老君。
文學與道家的關係，有許多人強調過。可是我這一講卻不是還要講那些陳腔濫調，而是要著重介紹文學與道教。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
例如我們過去講文學史說某某人受了道家之影響時，常沒搞清楚有許多根本不是老莊思想而是道教。（資料圖）
道家與道教的關係
一般人不懂，可能會說：既然談道教，為什麼題目不叫文學與道教呢？“道家”是指老莊思想，不是指道教呀！ 這是一知半解的假內行。古代並沒這樣分，老莊固然被稱為道家，道教各派也同樣被稱為道家，《隋書‧經籍志》所載《道學傳》就不是老莊而是神仙家言。所以現在人用道家指老莊、用道教指神仙方士，乃是分其所不當分。可是另一方面，我們又往往該分而未分。例如我們過去講文學史說某某人受了道家之影響時，常沒搞清楚有許多根本不是老莊思想而是道教。像人們一談到魏晉，就說是老莊玄學，舉嵇康〈養生論〉、葛洪《抱朴子》等等為證，而不知他們都不是老莊，乃是道教。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
王羲之與莊子
再看我們熟悉的《蘭亭集序》。其內容主要是說聚會非常好、非常快樂，但這麼美好聚會卻令人樂極生悲，想到人生苦短。現在聚會很快樂，可是轉眼就過去了，生命也就要消失了。因此《蘭亭集序》是個悲傷的文獻，講人面對時間的哀傷。而在哀傷中王羲之還有個重要的體悟，發現莊子所說的“齊物等觀”、“齊彭殤、一死生”等等都是騙人的。莊子教人不要執著於大小長短，大小是相對比較來的，人陷在這些比較之中就不能見到天地之大美了；假如從大宇宙的觀點來看，一年、十年、一百年有多少差別呢，一個出生就死掉的嬰兒和活了八百歲的彭祖又差多少呢？（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
“知一死生為虛誕、齊彭殤為妄作”。（資料圖）
莊子常常拿死亡開玩笑，是想去除我們對死亡恐懼。王羲之卻認為這只是個理論上的空話，故：“知一死生為虛誕、齊彭殤為妄作”。
王羲之他們是個道教家族，他根本不信老莊思想，所以有一雜帖還說：“省示，知足下奉法轉道，勝理極此。此故盪滌塵垢、研遣滯慮，可謂盡矣，無以復加。漆園比之，殊誕謾如不言也。吾所奉設，教意正同，但為行跡小異耳”（全晉文，卷二五）。
他如此瞧不起莊子，可見當時許多人和事並不能只從“莊老玄風”去理解。 一般談思想史又皆只談道家，以致大家對道教都不太瞭解，也不知道它對中國歷史有多大影響。所以我這一講會偏重從道教說。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
關於《老子》傳統的說法並沒有錯
老子，在戰國時期已經被經典化了，書已開始有人為它做註解。把它看成經，替它作解釋的這些書就叫做傳，跟《詩經》底下有毛詩、韓詩、齊詩、魯詩，或《春秋》之後有公羊、穀梁諸傳相似。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
當時有傅氏、鄰氏的傳，現在我們能看到最早的傳就是韓非子書裡的《解老篇》、《喻老篇》，喻是說明的意思。老子本來是一個我們不太瞭解的人物，有高度傳奇性。即使是《史記》的記載也撲朔迷離。裡面說了幾個故事。其一說，老子是周朝的守藏史，等於國家圖書館館長，所以孔子專程從山東到洛陽來拜訪、問禮。老子對他有很多勸勉，後來孔子走了，對老子甚為讚歎，說老子像龍一般難以形容。其二說老子覺得沒人能瞭解他，就騎著青牛出函谷關，要去隱居了。在關口，碰到守關的關令尹，說隱居後您的思想沒人知道太可惜了，還是把著作寫下來吧。寫完以後，老子始飄然出關而去，這才有我們現在看到的《老子》五千言。這是老子生平的大要。近代人不相信這些記載，認為老子恐怕不是孔子見過的那個人，或者孔子根本沒見老子，只是一個傳說；《老子》那本書的年代更晚，可能還晚到秦。
錢穆先生就曾寫過一本《莊老通辨》，認為莊子在前、老子在後。馬王堆帛書出現後，我們才漸漸覺得老子這本書具體成形，且和現代差不了太多，恐怕在孔子略晚時就如此了。我在讀大一時，突然得到消息，說大陸馬王堆挖出帛書老子，有一萬字，把我們都嚇壞了。因為我們讀的只有五千字。後來才搞清楚原來挖出來了兩本，稱為甲本跟乙本。現在版本《老子》是分上下經的，一般稱為道經和德經，帛書本卻是德經在前、道經在後，正相反。還有，現在《老子》分成八十一章，帛書本則是沒有分章的。這是漢代初年的版本，若再加上近年出土的戰國楚簡，益發可以證明《老子》在戰國前期就非常流行了，傳統的說法並沒有錯。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
老子畫像（資料圖）
《莊子》遠沒有《老子》這麼流行，他是名不見經傳的人，同時代也沒有其他人談論過莊子。他跟孟子是同時代人，他們有共同交集的人是惠施，惠施曾經在魏當過宰相。孟子也在魏國待過，而且孟子是這麼愛評論的人，批評過的學者很多，可是並沒提到過莊子，主要只是攻擊楊墨之學。今天楊朱之學我們是看不到的。哲學史裡講楊朱，只能根據孟子批評的那兩句話，說楊朱之學為我，然後再根據一本有疑問的書《列子‧楊朱篇》來揣摩楊朱到底講了些什麼，此外沒啥文獻。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
因此有人就懷疑楊朱可能就是莊周。另外，莊子書原有五十多篇，不是現在的三十三篇，現在這個本子，怕是後來經過魏晉郭象等人處理的。
再者，老莊鏈結起來成為一個詞，大概也要到漢末才形成，早先老子主要和黃帝並稱為黃老之學。那到底是個什麼樣的學問，我們其實也不清楚，現在只能根據馬王堆挖出來的一些文獻，如《黃帝十大經》等等來談，從前談黃老更多隻是臆測。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
戰國到漢初，這段時間的人喜歡談黃帝，當時是個熱門人物，故事傳說很多，司馬遷寫《史記》曾說：“百家之言黃帝，其文不雅馴”，可見依託胡扯的很不少。而把老子跟黃帝合在一起講，或許強調的是清靜無為、與民休息，這是符合漢代初年政治環境的。漢初幾個皇帝都講黃老之學，武帝時的竇太后也還是。另外就是延續著韓非子解老的路數，跟我們現在讀老莊時強調的清靜退讓等等全然不同。這是法家的讀法，認為老子是權謀之術。例如：無為，就是君無為而讓臣子去有為。做君主的人要明白：一個人的本事是有限的，愛表現的結果就一定會出紕漏，你有幾斤幾兩讓人看得一清二楚，所以做君王要垂拱而治，事情都讓底下臣子去幹。
臺灣學者薩孟武先生寫過一本《西遊記與中國政治》，說：你看玉皇大帝有什麼本事嗎？他又不像如來佛本事那麼大，可為什麼天兵天將服他，聽他管，連如來佛也稱讚他？其實這就是做皇帝的訣竅所在。他不必自己出手，先用太上老君的招安之計，後用二郎神楊戩的武力鎮壓，再拉佛祖助陣，自然就平亂了。他不是沒本事，而是根本不必顯自己的本事，這就是治術。只有明武宗那樣的笨蛋，才會王陽明都已經把寧王宸濠擒了，亂事底定，他還叫陽明把人放回去，好讓他來個「御駕親征」，顯顯自己的手段。幸虧陽明不胡塗，早把寧王殺了，這才避免了一場鬧劇。這叫君人南面之術。顯本事的，只能做先鋒，到前線去打仗，主帥都是靜坐後方調兵遣將的。政治史上最被大家嘲笑就是崇禎，他精明幹練，力精圖治，最後國家卻亡了。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
《老子》向來有道教本跟文人版之不同（資料圖）
所以他憤憤不已，罵臣子說我不是亡國之君，你們卻都是亡國之臣。後來史家評論道：光聽這話就知道他果然是亡國之君了。因為他最大的毛病就是不會用人也不能用人，在位時居然換了五十位宰相，這樣國家能不亡嗎？韓非講的就是這一類“治術”，把老子解釋得像是個陰謀家。老子講“將欲取之，必故予之”等等都變成了人生的權謀。
這是漢代老子讀法的另一路。後來黃老之學慢慢又產生了變化，黃老神格化，變成一個神了。漢人是講五行的，東西南北中，配金木水火土，又配顏色青白紅黑，中央是黃色。中央的位置，以君來代表。若以老少男女來分，則中央是老位，所以何起來就叫中央黃老君。中央黃老君，是在五行思想格局裡說的，但不久就被神格化，把中央黃老君看成是一位人格性的神，當一個神來祭祀他。因而到漢末就出現了一個奉太上老君的道派，叫天師道。創教者是張道陵，他們的書叫做《老子想爾注》，這是我們現在可以看到最早的道教註解本。以前其實還有一本《河上公注老子》。河上公是隱君子，傳說是漢文帝時人，但此書未必那麼早，可能也要到漢末。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
總之漢末把老子跟修道結合在一起，是一個宗教觀點，是以修煉的方法來解釋的。例如老子講專氣致柔，是教人要謙卑、處下、柔軟的，但這種謙卑的態度到宗教中就變成一種養氣的修養功夫，教人呼吸吐納。老子書也因此變成了道派所運用的典。
《老子》向來有道教本跟文人版之不同，道教版本主要在道觀裡傳承，有的刻在道觀石碑上。他們的文字，跟我們一般看到的不一樣，也會刪掉一些虛字以符合“五千文”。不過要提醒大家：天師道是政教合一的，其講法並沒有脫離那個從政治法術觀點來解釋老子的老傳統。因為從河上公開始即講“治身如治國”，修身的方法和治國的原則是一致的，所以不能想象道士即如隱士一般。天師道更是政教合一之體制。它把所管理的地區分為二十四治，治就是教區。每個教區有傳教士負責教民，有男師女師。同時起事要推翻漢朝的黃巾太平道，也是政教合一的。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
這時候，他們只講到老子，並沒有談老莊。把老莊和道教合在一起談，大概要到了隋唐以後。早先道教也不都信奉老子。如太平道，理論和天師道差不多，說天地生病了，我要像醫師一樣來治理他，而且將來會降生一位真正的太平帝君，帝君出現以後就天下太平了。它就不奉老子或太上老君。魏晉以後，從天師道又分化出來一個上清道。是一位天師道女師魏華存另創的，在南北朝期間很盛。
它有自己的經典《上清大洞真經》《黃庭經》等，道法主要是呼吸吐納加內觀，觀察我們身體內部的變化。在漢末還有另一個靈寶道，宗旨不是教人修煉成仙，而是要普度眾生，主要經典叫《靈寶度人經》。因此上清道士見到死人是不能去超度的，他們須涵養生氣來剋制死氣才能長生，碰到死人是晦氣的事，將大大折損修煉的功力，故遠遠看人家抬棺材出殯到就要趕快躲起來，最好是藏到水底，回家後還要沐浴更衣。靈寶則相反，要普度一切天人。（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
到現在，道士還是分成兩類，像臺灣就有紅頭道士和黑頭道士之分，一種是做喪事的，一種則絕對不做。但道士若不做超度法事，收入就會減少很多，所以後來很多道派都吸收了靈寶濟度之法。（未完待續！編輯：孟淅）（關注道教氤（daojiaoyin）,即可免費領取【全套道藏】）
閱讀更多 中大博研人文商學院 的文章
