導語：自從有了文明史以來，各個朝代都進行了不斷的更迭，這都是由社會權力的興衰變化和社會群體暴力激增所導致的，這不僅僅是華夏文明所獨有的。
堯舜禹時代的尚賢世風和禪讓傳說一直被視為儒家的政治神話，以仁義道德的立場，譴責和掩蔽暴力行為，成為諸子和史書一貫秉承的價值觀，並將虛構的仁愛政治神話當成實際發生的歷史，用來遮蓋血淋淋的暴力現實。
一、虞與夏兩個朝代的分和關係
1、堯舜傳說的歷史性
儒家的聖王譜向來都對虞與夏兩個朝代的分和關係，自古就形成不同意見。顧頡剛、劉起荱在《尚書校釋譯論》中指出曾說"其實《墨子》書中已屢稱三代聖王堯、舜、禹、湯、文武。沒有把堯舜另立為不同朝代，而都包括在夏、商、週三代之中。實因我國在夏代開始才進入奴隸制而有國家組織，堯舜時還處在父系家長制的部落聯盟盛期到瀕臨解體的時期。舜和堯一樣，都只是部落聯盟的領頭人，而不是帝王因而沒有建立夏、虞兩個王朝。夏、虞兩王朝的歷史傳說，更是不能作為信史看待的。"
顧頡剛
顧頡剛等古史辨派先驅人物本不承認堯舜傳說的歷史性，認為是神話虛構的，但是再後來，也逐漸改變了態度，認為聖王神話背後也有不同的地方文化歷史脈絡存在。
據記載，大抵舜最先是東方鳥夷族中殷商族的宗祖神，因而有氏族傑出首領襲用其名，成為黃河下游東夷族各部落一個有名的軍事領頭人。而他原作為商的遠祖，與禹屬於同時期，他和堯作為東方夷族的代表，當東方夷族和夏族經過黃帝以來長期激盪交往的過程後，這時在黃河中游地區結成部落聯盟。
堯、舜、禹先後交替擔任了部落聯盟的管理者，這就是歷史上稱為的堯舜禹"三聖傳授"的時代。
黃炎禪讓
根據現在考古出土文物的發現，在堯舜時代就已經建立了完善的玉瑞制度，但是通過考古卻沒有發現虞與夏的具體建朝的信息，但僅從這些現有的夏朝陶片卻知道了，在四千多年前的華夏文明初始時期，那不是一個和平安寧的時代，而是充滿殺伐之氣的衝突與戰爭的年代。
2、孔子眼中的舜
儒家創始人孔子"祖述堯舜，憲章文武"，使得華夏正統歷史譜系以堯舜為祖根，以"虞夏商周"四朝代為尊古，又可將遠古不詳的堯舜時代省略掉，只提"夏商周"，簡稱"三代"。
在孔子之前的西周時代，現已發現的青銅器銘文中並沒有發現堯舜的任何記載，倒是在一件西周青銅器遂公須上，首次看到周人記錄的夏禹事蹟。
孔子
在孔子過世後的戰國時代，華夏古史脈絡的前端記憶中，才又增添出伏羲、女媧大神和炎帝、黃帝始祖等傳說系列內容。
司馬遷撰寫《史記》時，將他從各地民間傳說中聽到炎黃事蹟整理成篇，寫出《五帝本紀》，兩千多年來司馬遷的歷史敘事成為原始儒家之後新傳統的華夏曆史觀，未曾遭到根本性的質疑。
司馬遷
只是到二十世紀，受到現代學術的科學實證精神影響，沒有實物佐證其存在真實性的炎黃時代，連同其後的唐堯虞舜時代乃至夏商時代，統統被打上問號，成為存疑的對象，並被歸結為神話傳說時代，不再被奉為信史，這就是古史辨派又被稱為"疑古派"的原因。
孔子自稱"述而不作"，孔子心目中的上古聖王典範，也不會是憑空臆造出來的，在孔子之後的作者們，對於孔子推崇備至的堯舜給予徹底神話化地改造。
3、舜的重明緣由
改造的依據就是把孔子本人喜歡的鳳凰和麒麟一類神話生物，用於對堯舜的政治清明之美化。如《述異記》捲上說"堯為仁君，一日十瑞。草化為禾苗，龍鳳呈祥。"《拾遺記》捲上曾說"堯在位七十年，有鸞雛歲歲來集，麒麟遊於藪澤，梟鴟逃於絕漠。 "
在《淮南子》中有過這樣記載，當時還有遠方之國給堯奉獻一種類似雞的神鳥，名叫重明鳥，因為它的每一隻眼睛都有兩個眼球，所以叫重明。這樣的神鳥自然讓人聯想到舜的神話特徵，舜名重華，亦名重明。
《拾遺記》書圖冊
舜的父親叫瞽叟字面意思是眼盲老者，眼盲老者生出重瞳子的兒子舜，舜的正大光明，也就在情理之中了。至於《荀子非相篇》中也有過這麼記載，"
堯舜參牟子"，意為三個眼球同在一眼中，更是玄幻誇張至極的表現。《拾遺記》還記載，重明鳥外觀像雞，叫聲卻似鳳，能搏擊猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。堯時的百姓對它的降臨翹首以盼。後人在每年農曆正月初一，用刻木鑄金或圖畫的方式，把雞貼在門戶上的禮俗，就是來自堯時迎接重明鳥的活動。
二、具有神話色彩的堯舜時期
1、堯舜時期的記載
相傳堯母感赤龍而生堯，懷孕期長達十四個月。《史記》說堯為帝嚳之子，姓伊耆名放勳。初封於陶，又封於唐，陶唐氏這個雅號就是由此而來。因為堯的兒子丹朱不孝順的原因，堯便想方設法禪讓傳位給舜。
堯在位的時候發生了幾件比較重大的事情，一是上射十日，另一件便是任命舜和禹克服洪水，這也是孟子和王充等儒者對此津津樂道，如今用神話學眼光看，無非是對遠古時期農業社會最為關注的克服水災、旱災威脅的神話式表現。
大禹治水
從古代文獻中所能見到的有關堯舜的記述沒有一句是堯舜時代留下的，最早流行的漢字系統敘事材料是甲骨文，即使是這個文字也比堯舜的年代晚了大約一千年的時間。
所以現在看到的很多儒家中關於堯舜的敘事，基本都是神話傳奇色彩偏多，實錄成分稀少，即便是西漢史官司馬遷那會所著的《史記》對於堯舜的記載也是不多的。
當代學術界以恢復古史年代構架為己任的特大項目"夏商周斷代工程"，也只是將有限的探索目標鎖定在"夏商周"以內，並沒有把陶唐、有虞作為一個更早的朝代。
2、歷代文人對堯舜的猜測
晚近的國際史學新潮流主張打通神話與歷史之間的人為阻隔壁壘，"神話歷史"成為新的研究領域。倘若這一朝代果真存在過，那麼它和夏商周三代最明顯的不同之處在於，有虞只有兩代帝王那就是堯和舜。二人在位的時間大致是明確的，堯在位時間長達七十年，加上舜在位五十年，總共一百二十年，是為上古史上時間最短的一個朝代。
朱熹
宋代思想家朱熹就推算過堯的壽命之數，他指出堯十六歲即位為王，在位七十載，又考驗接班人舜三年，年邁後不聽政二十八年乃死，總共就是一百零一年。按照朱熹的算法加上登位前的十六年，堯的壽命長達一百一十七歲。如此高壽和仁政，會讓後代的一切帝王羨慕不已，上古最短的一個朝代貢獻出最長壽的仁君楷模，其神話歷史的特徵一目瞭然。
倘若要概括出有虞時期在政治上的突出特點，那也是足以和後世相區別的就是具有特別的禪讓制度，傳賢而不傳子。堯讓位給舜，舜讓位給禹，都是讓賢。這個制度看起來就像是原生態的民主制，統治者毫無專制慾望和個人的私心。不僅如此，堯和舜還設立欲諫之鼓，廣泛徵求民意，這和後代為爭奪王位而百般爭鬥的現象，形成強烈反差。
荀子
《荀子成相篇》曾盛讚"堯有德，干戈不用三苗服。舉舜畎畝，任之天下身休息。"處在嚴刑峻法之下的古人，多麼希望能有"一人不刑而天下治"的局面啊！也許是反差太強烈的緣故，很多人不相信曾經有過這樣好的社會風氣，於是把禪讓說視為儒家編造出的政治烏托邦，是對遠古聖王時代的美化，目的是給不理想的現實政治提供對照批判的榜樣。
三、考古資料裡的堯舜時期
1、歷史考古對於堯舜的佐證
從現在的考古發現，堯舜時期各地已經出現大大小小的方國和古城，但還沒有出現大規模的青銅禮器乃至其他金屬器物。，但是有不少的玉器出土，就充分說明那是一個以玉禮器為主要禮儀符號物和王權象徵的時代。
黃河中下游地區的龍山文化大墓出土精美玉器，都可以佐證曾經古書裡的某些記載是有根據的。
堯舜時期玉棕
《尚書大傳補遺》中曾記載，說一位歷山耕作的農夫舜被帝堯看中，選為自己的接班人。堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給他為妻，還把昭華之玉贈給他。
這都說明在夏代之前的統治者擁有美玉並以玉器為贈送禮品的習俗，大量的史前玉器出土在文明時期，說明古人一直就有將玉器神聖化為寶物而代代相傳的禮俗，《淮南子修務篇》中記載"
堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私。"2、傳統書籍對於堯舜的記載
《白虎通聖人》也曾講述同一特點，但是在文字上卻稍有變動"堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，璇璣玉衡。"按照《白虎通》的這個說法，在有虞時期能夠掌握天文楷模意義的，不僅是帝舜，還包括舜的前任帝堯在內。
《尚書堯典》無疑是對這個說法最直接也最重要的文本，對其中"在璇璣玉衡，以齊七政"的說法，古今聚訟紛紜，至今也還沒有解決。
《尚書堯典》書圖冊
傳統看法認為璇璣是象徵星象的玉器，有觀天文的意義，今人雖然比古人更容易看到史前玉器中的玉璇璣實物，卻往往過於低估上古之人的天文學知識水準，認為那時不可能有觀測天文的玉器，如考古學家夏鼐便否認玉璇璣的天文學蘊含，認為那只是一種裝飾物，應該叫作"牙璧"也有稱"齒璧"的，這些新名稱意在揭示玉璧的外緣上雕琢出類似牙齒的形狀。
四、東方文化的傳稱
1、儒家、墨家、道家思想衍生
東亞的華夏文明，伴隨文明發生而來的暴力強化現象雖然歷朝歷代都沒有終止過，但是有一種足以約束暴力氾濫的尚禮的思想觀念，卻與文明國家的形成同步而生，形成社會的主流意識，並在所謂"軸心時代"催生出儒家、墨家、道家的等諸多的非暴力主義，並將禮尚往來的人際關係原則、穩定家國秩序的中和精神，鑄入這個文明的靈魂之中。
以仁義道德的立場，譴責和掩蔽暴力行為，成為諸子和史書一貫秉承的價值觀，並將虛構的仁愛政治神話當成實際發生的歷史，用來遮蓋血淋淋的暴力現實。
如道家創始人老子的女性哲學，標榜"知其雄而守其雌"的哲理原則，主張柔弱勝剛強的所謂陰柔處世策略。
老子
而儒家也標榜溫柔敦厚的男性人格新標準，希望去掉過分陽剛化和攻擊性，培育出溫文爾雅和中庸的君子風範，給後世的人文教育垂範百代，影響至為深遠。
墨家則直接主張非攻思想，由此都可以說明禪讓說雖然不一定符合歷史的真實性，卻充分體現出儒家信念的真實性。
2、文化的變遷
"知母不知父"的史前社會，在仰韶文化向龍山文化轉化之際被男性中心的父權社會所取代。在此文化變遷過程中，與權力世襲制度相關的父子關係問題日漸凸顯出來，表現為陶唐氏時代的帝堯與他的不肖兒子丹朱的關係。
《莊子盜蹠》篇甚至說堯殺了自己的長子，可見王位繼承方面的緊張關係幾乎到了父子不共戴天的地步。在有虞氏時代，舜與他的不慈父親瞽叟的關係也是如此。瞽叟多次要置自己兒子舜於死地，還和後妻合謀用落井下石的方式來謀殺舜，結果大孝子舜總能逢凶化吉，死裡逃生。
莊子與盜蹠
還有舜和他的同父異母弟弟象的關係，也同樣不和諧，儒家和墨家異口同聲地說舜以忍讓和仁愛之心對待他的兇惡蠻橫的弟弟。如《孟子萬章》說"仁人之於弟也，不藏怒，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之慾其貴也，愛之慾其富也。"孟子就這樣通過講述歷史而突出表現儒家的仁愛精神。
孟子
司馬遷《史記五帝本紀》曾記載"舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔為謹，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。"
在一般印象中，從史前邁入文明，總是一件令人自豪和慶幸的大好事，這裡面當然離不開文明人的自大和自滿，其間也有對史前文化的完全不瞭解。如今的科學發掘和研究卻提供出一幅文明起源期的血腥圖景，讓很多人難以置信。
3、鏃和鉞武器的出土
日本學者岡村秀典以研究戰爭與文明起源關係而著名，他撰寫的《中國新石器時代的戰爭》一文中，他認為石器時代後期出現的武器主要是鏃和鉞兩種，鏃代表遠程攻擊的投射性武器，鉞代表短兵相接的肉搏戰所需的劈砍類武器。
岡村秀典
公元前二千五百年前後，是中原鏃武器化的開始，有石制和骨制的鏃大量出現，龍山時代，鏃由狩獵工具變為殺人武器，除了在聚落城牆外大量出土外，甚至在一般村落聚居區也大量發現。這表明當時的所有聚落都武裝起來，集團間的戰亂頻繁發生。
在長江下游的崧澤文化和山東大汶口文化中晚期，鉞已經失去生產工具的功能而發展為武器和權威的象徵。依照岡村秀典的描述，玉石鉞成為出土玉石器中最重要的器形，在陶寺文化發掘出的近千件玉器中，玉鉞的數量約一百件，所佔比例為十分之一。從有玉器以來，還沒有一個時代的玉鉞佔有如此高的比例。
在青銅兵器批量使用之前，玉鉞應該是頗具威力和殺傷性的短武器，崇尚和平的年代無需大量的武器生產。
玉鉞
侯毅在《從陶寺城址的考古新發現看我國古代文明的形成》一文中指出龍山時代的聚落遺址和墓葬中，發現了大量的經過改進的石鏃及其磨製精良而鋒利的石矛，且隨處可見的亂葬坑裡埋葬的是非正常死亡者。
其中有不少是被砍掉了手臂或腿腳，有的死者骨骼的頭骨有明顯的刀傷，更多的則是身首被砍成了兩段；即使是正常埋葬的死者中也發現了多例股骨和肱骨上有緊緊嵌入骨內的石箭頭，還有一座座拔地而起的城堡，由此可見當時部族戰爭已經是非常突出的社會現象。
從這裡即可以看出非暴力主義思想的儒家式轉化，仁獸神話的馴化野性和遮蔽野蠻之文明意義，如何在父權制的暴力殺伐現實中保留女神宗教時代的和平價值觀，並藉助神話生產的符號手段，重新倡導非暴力主義，讓其成為社會意識的主流或主導力量。
結束語：仁愛君王堯舜的奴隸制統治是否真的存在？這個問題或許有待考證，但是堯舜所代表的理想化政治形象和精神，卻成為最真切的中華民族精神而得到世世代代的傳承。
這是華夏文明在真善美三大價值中，為了善和美而不惜犧牲真的例子，即使屢次遭遇到外族入侵，或入主中原的國家政治權力變更現象，用暴力建構的新政權，依然要回到"祖述堯舜"的思想道德標準上來。
溫柔敦厚的儒家詩教倫理，永遠是中華文化的核心價值所繫，如何去掉人性中潛在的攻擊性，是儒家、道家、佛家三教合流的偉大貢獻，也是中華文化對世界的思想奉獻。
參考文獻：
界屋太一《知識價值革命》
魏興濤《豫西晉西南地區仰韶文化晚期遺存研究》
梁啟雄《荀子簡釋》
李建民《陶寺遺址出土的玉石鉞》
高 煒《陶寺文化玉器及相關問題》
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