古代美索不達米亞文學之七：宗教—哲學詩1
宗教一哲學詩無論是在藝術性還是在思想性上都達到了較高的境界，在古代美索不達米亞文學史上佔有極其重要的地位。其中三篇較著名的作品為《詠受難的正直人的詩》、《巴比倫的神正論》和《主人與奴隸的悲觀對話》。
1.《詠受難的正直人的詩》
這部長篇宗教一哲學詩又稱《我稱讚智慧之神》（LudlulBel N ēmeqi）。最初可能由四塊泥板組成，其中第一塊泥板的開頭與結尾都遺失，第二塊保存完好，第三塊保存下大部分。一般認為第四塊泥坂由許多來自亞述城的殘片拼湊而成，但也有學者認為這些拼湊而成的殘片不屬於這部作品。一般認為這部作品刨作於加喜特時期，這從其內容也可以判斷出來。
其內容講的是一位貴族敘述他自己如何遭遇各種苦難，所有的神都拋棄他，最後如何被馬爾都克神恢復健康和財富。這部作品的主題圍繞著" 苦難" 展開，它告訴人們無論遭到怎樣的不公正對待，受害者唯一行之有效的辦法是不停地稱讚和美化他信奉的神，反覆地在它面前哭訴和哀求，直到它改變態度為止。這部作品由於其主題涉及的是世界宗教和文學史上著名的既古老又現實的所謂" 苦難" 問題，因此被一些學者稱為最早的約伯書。誠然，《詠受難的正直人的詩》無論在規模、思想深度和藝術表現手法上，都不能與《聖經》中的《約伯記》相提並論，但正如S.N.克萊默教授所中肯地指出的，" 其重要的意義在於，它代表了人類關於人類的苦難這一古老而現實問題的最早記錄。"
根據前三塊泥板判斷，《詠受難的正直人的詩》在結構上由下列幾部分組成：
一、簡短的介紹或稱前言，可能勸告人們要尊敬和稱讚自己的神。遺憾的是，這部分內容未能保存下來。
二、作者被諸神所拋棄。
三、所有的朋友，上至國王下到奴隸，都起而反對他。
四、所有的疾病都向他襲來。
五、在三個夢中，他被許諾將獲得解救。
六、他擺脫了所有疾病，恢復了健康。
在敘述他遭到所有神遺棄時，這位受難者講道：
我的神遺棄了我，消失得無影無蹤，
我的女神離開了我，與我保持距離。
我身邊慈善的天使離我遠去，
我的保護神遠走高飛，去追隨他人。
我的力量散盡，我面色昏暗；
我失去了地位，我失去了保護。
在遭到所有神遺棄之後，這位可憐的受難者的周圍之人也開始與他為敵：對我的許多社會關係來說，我有如一位遁世者。
……
我的城市對我怒目，把我視為敵人。
……
我的朋友都變成了敵人，
我的夥伴都變成了壞蛋和惡魔。
我的同仁兇惡地告發我，
我的夥伴不停地磨刀霍霍。
我親密的朋友把我帶入絕境；
我的奴隸在集會中公然詛咒我。
我的房屋…，烏合之眾誹謗我。
熟人看見我時，都避我而行。
我的家庭也視我如外人。
……沒有一個人站在我一邊，
我找不到一個幫助者。
在厄運有加，處境每況愈下的困苦之中，受難者開始向神祈禱，乞求神的幫助，結果都令他大失所望：
我呼喚我的神，但他並不轉過臉來看我，
我祈求我的女神，可她連頭都不肯抬一下。
這位受難者開始反思自己的行為，但並未發現自己有任何瀆神行為，他不停地向神獻祭，不停地向神祈禱，不斷履行各種儀式，甚至經常教導人們尊敬神靈和國王。他甚至希望自己知道如何取悅神靈，知道如何才算冒犯了神靈。遺憾的是，他不知道自己該如何做，他不知道自己犯了什麼錯。因此，他陷入了極度的困惑之中：
有誰能知道上天諸神的意志？
有誰能理解地下諸神的心思！
人類從何而知神的態度？
昨天還生龍活虎，今天卻要命喪黃泉。
他的悲慘命運並未就此停止，各種疾病紛紛向他襲來。他的耳、眼、頭、足和筋骨血脈無處不生疾，已瀕臨死亡的邊緣。即使是在這樣的情況下，這位正直、誠實的受難者也還是顯得那樣的無助：
我的神並未向我伸出援助之手，
我的女神並未對我顯露憐憫之情。
但這位正直、誠實之人並未因此灰心喪氣，他仍然不停地祈禱、哭訴和哀求，希望得到神的幫助。最後，他終於感動了馬爾都克神，馬爾都克神最終解救他出苦海。經過是這樣的：這位受難者作了三個夢。在第一個夢中，出現了一位年青貌美的男子，但泥板由此中斷了；在第二個夢中，一位年青男子以驅魔者的身份出現，他按照神的指示，為這位受難者履行了諸多儀式；在第三個夢中，出現一位婦人，她既像王后，又像女神，她許諾解救他。繼她之後來了一位巫術祭司，此人乃長鬚男子打扮，手執馬爾都克神許諾富裕的泥板。因此，這位誠實的受難者很快擺脫了各種疾病和不幸。長期困擾他的惡魔被遣返回冥府，他恢復了健康和富足。因此，他來到馬爾都克神廟，對馬爾都克神大唱讚歌。
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