“科”、“科學”字詞在中國的淵源
“科”字在中國古已有之，但在商朝甲骨文和周朝金文之中都找不到，篆文中有“科”，說明最晚在春秋戰國時期就已經出現了“科”字。
《說文》科，從禾，從鬥。禾者谷也，鬥者量也，合起來指衡量、分別穀子的等級品類。本義：品類，等級。
《釋名》：“科，課也。課其不如法者罪責之也”。
“科”字的發展演變
中國古代有“學問”一詞。
《易·乾》：“君子學以聚之，問以辯之。”
中國古代的人文生態是重虛輕實、重道輕術的，“科”字雖有是“量度”、“測量”之意，相關方面也肯定有一些知識，但這些知識充其量只能算是“術”，根本就達不到“學問”的標準，因此，“科”方面的知識尚不能稱之為“學”，中國古代並沒有“科學”一詞。
科舉制是中國古代通過考試選拔官吏的制度，開始於開皇七年（587年），隋文帝令京官五品以上、總管、刺史，以“志行修謹”“清平幹濟”二科舉人。
公元九世紀末，唐末官員、曾歷任左拾遺、起居郎的羅袞，在其所著的《新唐書藝文志》之中，把“
科學”作為“科舉之學”的略語，這是中國最早有關“科學”一詞的文獻記載。但此“科學”與現代人眼中的“科學”兩者概念完全是風馬牛不相及的。 最早文獻記載“科學”一詞的《新唐書藝文志》
在西學中，"Science"即科學是分科而學之意。英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應詞彙，來源於拉丁文“Scientia”，意為“專門的知識”、“個別的學問”。
在近代西學東漸的時代大潮之下，"Science"一詞進入了中國。近代著名的翻譯家、教育家嚴復用中國傳統學術術語"格致"來與"Science"對應或稱翻譯，並從材料的收集(考訂)、獲得一般性認識(貫通)和驗證所得一般性認識的可靠性(試驗)等治學方法的三個層面，對中學之“格致”與西學之"Science"進行了系統的比較。
嚴復把"Science"翻譯成“格致”
明治元年（1868年），福澤諭吉執筆的日本最初的“science”入門書《窮理圖解》出版，“窮理”一詞顯然是受到了中國文化“格物致知”、推究事物以窮究其理的影響。
在西學的漢字譯名上影響最大的——當屬日本近代史上著名的啟蒙思想家、哲學家西周（1829-1897），諸如“哲學”、“主觀”、“客觀”、“理性”、“悟性”、“現象”、“實在”、“歸納”、“演繹”、“義務”、“權利”、“科學”等哲學與社會科學術語的漢字譯名，都是西周反覆推敲之後得出的。
日本近代啟蒙思想家、哲學家西周
甲午海戰以後，中國掀起了學習近代西方科技的高潮，走在前面的日本就成了國人主要的學習途徑。中國最早使用西周翻譯“science”為“科學”一詞的學者大概是康有為。他出版的《日本書目志》中就列舉了《科學入門》、《科學之原理》等書目。
康有為把西周翻譯“science”為“科學”引進中國
辛亥革命時期，中國人使用“科學”一詞的頻率逐漸增多，出現了“科學”與“格致”兩詞並存的局面。在中華民國時期，受新文化運動倡導西方“科學”與“民主”的影響，通過中國科學社的科學傳播活動，“科學”一詞才取代“格致”。
在19世紀前science並不被認同
1637年，西方自然科學始祖勒內·笛卡爾發表了《在科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，提出了“普遍懷疑”的認識論主張。
笛卡爾提出“普遍懷疑”知識論
但一直到18世紀末之前，“科學”一詞並不被西方學術界認可為是合法的知識。就連現代人極為推崇的科學實驗，當時也被人們認為是魔法或魔術。
比方說，一直到了50年後的1687年，牛頓出版了一本奠定此後三個世紀物理世界科學觀點的書，而書的名字則叫《自然哲學的數學原理》，牛頓用的是“自然哲學”而非“自然科學”。
在牛頓時代，人類對於世界的思考所產生的思想和觀點，所有的學問和知識在學術上都叫“哲學”，叫“科學”是要被人鄙視的。
而“自然哲學”則是因為西方文化受笛卡爾心物二元本體論影響，割裂了物質與精神，把哲學分為研究物理世界的自然哲學和研究精神世界的“精神哲學”。
而實質上，物理物理，萬物之理，萬物之理是心物一元、理氣一體、性命攸關的，物質與精神是渾然一體、不可分割的。不僅生物界的小草是如此，就連非生物界的沙粒也是如此。
豈不聞“一沙一世界，一葉一天堂？！”
沙粒也是有精神世界的
在康德（1724-1804）之前，西方學術界由本體自然觀承載的唯理論一家獨大，神聖不可侵犯，“完整和一致”的宇宙本體是宇宙真理，而科學只是認知“現象片段”，上不了檯面。
康德也是信奉本體自然觀的思想泰斗，但因西方哲學對本體無解，康德承認“完整和一致”的宇宙本體是人類的先驗觀念，不可被實證（中國的古聖先賢是通過修真體道的方式實證本體元氣的，西方智者用理性思考的方式當然無法實證本體），而科學的“現象片段”研究來自於現象實證，也可以揭示並逐漸接近普遍性和一致性，因此康德承認科學也是合法的知識。
在本體自然觀的框架之下，康德給科學知識的合法性找到了依據！
康德
19世紀之後，隨著由奠基於自然科學理論基礎之上的機器革命所帶來的經濟繁榮，笛卡爾“懷疑一切、追求實證”的認識論，為自然科學打下了理性的根基。
在邏輯實證主義的引領之下，自然科學得到了蓬勃的發展，才使“科學”一詞，逐漸與“哲學”和“博物學”區分開來。
人類文明的格局改變了！科學的崇高地位逐漸被塑造了起來！
科學的崇高地位是在19世紀之後被塑造起來的
為何愛因斯坦要說哲學是科學之母？
中國古代有“哲”字，如“先哲”，但無“哲學”一詞。古人有“經學”、“玄學”一詞。
1874年，西周在《百一新論》中首先用漢文“哲學”來翻譯philosophy一詞。1896年前後，康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。嚴復原本將“philosophy”譯為“理學”，後接受了西周的“哲學”之譯。
哲學（英語：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφία），是對基本和普遍之問題的研究。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的本體、宇宙內萬事萬物演化的總規律。哲學的終極使命就是用微言大義、大道至簡的語言來解讀本體。本體是終極存在和終極依據，哲學屬於元知識、元理論。
愛因斯坦
那麼，愛因斯坦為何要說：
“哲學可以被認為是全部科學之母”呢？
亞里士多德《形而上學》說：
“所有的人都主張，研究最初原因和本原才可稱為智慧 。”
懂得了起源，就洞察了本質。最初原因是起源、是本質。本原即本體是宇宙萬物統一性和普遍性的存在，本體論是源頭智慧。這與《左傳》“經天緯地曰文”——只有研究本體的學問才有資格稱為“文”——的立論是一致的。
亞里士多德：研究本原才是智慧
康德說：
“知識的合法性基礎存在於本原的奠基之中。”
由本原奠基、演繹而成的知識才是合法的，研究本原的哲學是人類一切思想和文化的綱領所在，哲學當然是一切知識包括科學之母了。
就學術證據而言，笛卡爾就是因為“普遍懷疑”4個字的認識論，被尊稱為是自然科學始祖，“普遍懷疑、追求實證”是科學的基本精神，自然科學的知識體系就是在邏輯實證主義的框架之下構建起來的。
西方醫學則是在笛卡爾“動物是機器”生命哲學思想綱領的指導下，按照機械論的分解模式和物理-化學模式來解讀人體生理的。
因此說：哲學是科學之母。
霍金《大設計》說：哲學已死！
既然哲學是科學之母，為什麼科學發展起來之後，人們會認為哲學是可有可無、沒有多少實際價值的學問呢？為什麼霍金《大設計》要說“哲學已死！”呢？
哲學的終極使命是認知本體，即解讀宇宙萬事萬物的統一性、普遍性的本體，因為西方哲學對本體無解，當代哲學早已經不在關注本體，而是把注意力集中在了邏輯思辨上。霍金認為哲學僅僅研究矛盾等認識論已經沒有什麼存在的價值。
《道德經·第六十二章》曰：
“道者，萬物之奧。”
老子：“道者，萬物之奧”
宇宙自然的萬物之奧就在“道”之中，道本體論研究的就是宇宙萬物的統一性和普遍性規律。
《莊子·知北遊》說：
“使其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。
臭腐腐化為神奇，神奇腐化為臭腐。
故曰：通天下一氣耳！”
莊子：通天下一氣耳！
宇宙萬物的生死枯榮全部都是由元氣的聚散消長決定的！
道並非只是玄妙難測的哲學概念。
道不遠人，作為造化萬物、充盈萬物、主宰萬物的本體，道即元氣無處不在、無所不在，就在我們的身邊。我們呼吸的空氣就是天之元氣，我們腳踩的可以承載萬物、使萬物生生不息的大地就有地氣，人的生命就存在於一呼一吸之間，人的一舉一動都需要元氣來提供能量，這就是人氣。
文喜有話說 2018.8.25.
閱讀更多 文喜有話說 的文章
