《悟學.第七十篇》子罕(一)
悟學.十八子20200209亥
論語. 子罕第九.新解讀(一)
9•1 子罕言利與命與仁。
【譯文】孔子很少談論利,命運和仁。
【集解】罕者,希也。利者,義之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也。寡能及之,故希言也。
【唐以前古注】皇疏:言者,說也。利者,天道元亨,利萬物者也。與者,言語許與之也。命,天命,窮通壽夭之目也。仁者惻隱濟眾,行之盛者也。弟子記孔子為教化所希言,及所希許與人者也。所以然者,利是元亨利貞之道也,百姓日用而不知,其理玄絕,故孔子希言也。命是人稟天而生,其道難測,又好惡不同,若逆向人說,則傷動人情,故孔子希說與人也。仁是行盛,非中人所能,故亦希說與人也。然希者非都絕之稱,亦有時而言與人也。又蒙武伯問子路、冉有之屬仁乎,子曰"不知";及雲楚令、陳文子"焉得仁",並是不與人仁也。而云顏回"三月不違仁",及雲管仲"如其仁",則是說與人仁時也。
【集註】子罕言利與命與仁。罕,少也。程子曰:「計利則害義,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。」
9•2 達巷黨人曰:"大哉孔子!博學而無所成名。"子聞之,謂門弟子曰:"吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。"
【譯文】達巷這個地方有人說:"孔子真偉大啊!他學問淵博,因而不能以某一方面的專長來稱讚他。"孔子聽說了,對他的學生說:"我掌握了什麼呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。" 「」
【集解】鄭曰:「達巷者,黨名也。五百家為黨。此黨人美孔子博學道藝,不成一名也。聞人美之,承以謙讓。吾執御者,欲名六藝之卑也。」
9•3 子曰:"麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。"
【譯文】孔子說:"麻布的冠冕,是合於禮的。現在大家都用絲帛製作,這樣比麻布儉省,我依從多數。(臣見國君)在堂下跪拜,是合於禮的。現在大家都到堂上跪拜,這是驕縱的表現。雖然違背多數,我還是主張在堂下拜。"
【集解】孔曰:「冕,緇布冠也。古者績麻 三十升布以為之。純,絲也。絲易成,故從儉。」王曰:「臣之與君行禮者,下拜然後升成禮。時臣驕泰,故於上拜也。今從下,禮之恭也。」
9•4 子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。
【譯文】孔子杜絕了四種弊病:不憑空臆測,沒有一定要怎麼樣的期望,不固執己見,不自以為是。
李零《喪家狗》解釋是:「不臆測,不武斷,不固執,不主觀。」
錢穆《論語新解》譯:「先生平日絕無四種心,一無臆測心,二無期必心,三無固執心,四無自我心。」
李澤厚《論語今讀》譯:「孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執,不自以為是。」
【集解】以道為度,故不任意也。用之則行,舍之則藏,故無必也。無可無不可,故無固行也。述古而不自作,處群萃而不自異,惟道是從,故不有其身也。
南懷瑾《論語別裁》:這句話很容易解釋,很容易懂。可是這不止是文字的問題,要在這一生中行為修養上做到,實在很難。這裡說孔子對於這四點,是絕對做到了。第一是"毋意",(這個"毋"與有無的"無"字通用,不過在《論語》上以及古書的否定詞,多半用這個"毋"。)這是說孔子作人處世,沒有自己主觀的意見,本來想這樣做,假使旁人有更好的意見,他就接受了,並不堅持自己原來的意見。第二"毋必",他並不要求一件事必然要做到怎樣的結果。這一點也是人生哲學的修養,天下事沒有一個"必然"的,所謂我希望要做到怎樣怎樣,而事實往往未必。假使講文學與哲學合流的境界,中國人有兩句名言說:
有感:"毋意,毋必,毋固,毋我"
毋意:
毋必:天下事沒有"必然"。"世事變化無常",天下事都是各種因素、因緣的錯綜複雜交互作用的結果,其中任何因素都是變化的。時位不同,要根據現實情況,來制訂或調整適合的目標。
毋固:不要固執己見。大多數的人都認為自己是客觀的主體,認為自己的意見是對的,這是人常犯的毛病。且由於人的慣性思維,往往會跳不出自己的思維模式,從而固化了自己的思維與行為。"兼聽則明,偏聽則暗"! 要多聞,多看,多換位思考,太主觀就容易犯錯。
毋我:謂無私見,不自以為是。不以自我為中心,懂得推己及人;遇事要替別人想想,換位思考,幫人即是幫己。
拓展閱讀:
《道德經》 第七章:「天長,地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以
《論語》里仁第四:子曰"君子之於天下也,無適也無莫也,義與之比。"
《道德經》第四十九章:「聖人恆無心,以百姓之心為心。善者善之;不善者亦善之,德善也。信者信之;不信吾亦信之,德信也。聖人之在天下,欱焉,為天下渾其心。百姓皆屬耳目焉,聖人皆孩之。」
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