“上古神話是人類‘童年’時代以幼稚眼光認識世界的產物 。”
神話的產生基於‘萬物有靈’觀與‘圖騰’觀，更是基於原始人類生存發展的需要。
上古時代的人類，思想和眼光都是幼稚的，相信萬物有靈，也相信圖騰所代表的保護神，在這種情況下，他們創造出了神話。/<font>
我的一位老師在其第一節課上提出一個問題：中國人有信仰嗎？不少人認為我們沒有信仰，但是一個沒有信仰的民族是不可能延續千年的，因為任何民族的生存都需要‘精神支柱’。所以中國人一定有信仰，那麼我們的信仰是什麼呢？
文章節選：
太陽太多，弓箭射下來；洪水太大，修河道馴服；山擋路了，搬走；海害人了，填平；猛獸多，建巢；疾病多，用火。天命？天命可制而用之！這些朝氣和勇氣、思考和努力是從上古到今天一直在中國人身上存在的；這些朝氣和勇氣、思考和努力使得我們成為了一個偉大的民族。中國人不服神鬼、不畏山川、不拜天命，相信天地之間人為最大、相信人類可以控制一切，崇尚人的主觀能動性，這便是中國人最最根本的信仰。/<font>
中國這個偉大的民族是不服鬼神，不畏懼山川，也不/<font>，/<font>拜天命的，相信天地之間人類可以控制一切，崇尚人的主觀能動性。就比如中國上古神話，太陽太多了，就射下來，洪水太大了，就修河道馴服，山擋路了，就搬走，海害人了，就填平，等等等等，這些勇氣和努力，都是從上古到今天一直存在於中國人身上額，所以我認為中國人有信仰，而且我們的信仰融匯到每一個細胞中。/<font>
當人類瀕臨滅絕時，女媧作為救世主出現；夸父道渴而死，卻棄杖化林，造福人類；神羿下凡，射九日；伯鯀盜土，為拯救人類更不惜付出生命。無論是神性十足的自然神、天神還是被神化的人間英雄，都被賦予救苦救難的神聖使命。中華人民厚德重生、任道重遠的民族精神，在上古神話中已經凸顯。
太陽本來是原始人類最早崇拜的神物之一，卻有敢於追日的夸父和勇於射日的神羿。夸父固然曾經是自然現象的隱喻，而當他作為追趕太陽的人格神出現時，就已經被塑造為一位偉岸英雄。羿的弓箭，不但可降妖除魔，還能射日，更顯示了人的自信和力量。在人與自然這一根本的神話主題中，中國上古神話大多凸顯人的作為和主動精神。
在面臨困境、災難、挫敗時，堅韌不屈的精神被張揚。女娃溺亡，化為精衛，日銜木石要填平大海；刑天已被斷首，仍操干鏚以舞；共工爭神不勝，怒撞不周之山；蚩尤被擒殺，其桎梏化為楓木。
伯鯀為治水而盜土，不惜犧牲。但‘鯀復生禹’，以繼續他未竟的事業。愚公移山，其堅守、其自信就來自於‘雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平’。體現出與自然抗爭中前仆後繼、生生不息的世代傳承精神。
祖先的精神力量通過上古神話的創作展現出來，因為最初的傳播方式除儀式表演或圖像刻畫之外，主要是口頭傳播。遺憾的是，由於商周變遷，上古神話在可以被記述時遭遇到‘神話歷史化’和諸子的化用改動。因此上古神話故事沒有被專門的著作所收錄，今見的信息、片段和故事多是在後代各種史傳、方誌、詩篇、論著中被偶然提及和記述，這便成了零散、多元、不成體系的狀況，且多為故事梗概或片段。縱使如此，我們歷代中國人民也深受其精神力量的感染。
神話思維天然是詩性思維。一方面，這種思維建立在抽象思維能力還比較低下的水平上，抽象概念與具體形象尚未分開，其思維只能由一個個形象結構組合而成。另一方面，這種思維又處在物我不分幼稚無知的狀態中，以己推物，以近思遠，主觀推想和聯想成為基本方式。因此，神話天然富於形象性和想象力。
神話這種建立在萬物有靈基礎上的形象創造，使它在表現形式方面更屬於以超現實為特徵的浪漫文學範疇。它們是超現實的奇想，卻又在想象世界中讓人們間接捕捉到原始時代的生活剪影。上古神話的超現實性，還表現為誇張描寫的大膽與無羈。上古神話賦予自然以人格，也賦予人類化身以自然之力，而自然的龐大和神威，凝聚在人格化形象上，也就獲得不盡的張力。
歷史上不少的文人墨客的創作直接採用神話中已經出現的人名、地名、情節元素、故事內核、以生髮更加新奇的表達，演繹愈益豐富的故事，即神話素材、典故及原型被借用和化用，以構成新的神異和離奇。而神話中天然神奇的想象和自然形成的擬人誇張被後世借鑑，以有意進行幻化夸誕的全新創作，這些浪漫詩思，不再固有神話材料，神話般的想象和誇張卻又無處不在。
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