導語：笛卡爾 ，十七世紀法國數學家、物理學家、哲學家、解析幾何的創始人。笛卡爾作為歐洲近代資產階級哲學的奠基人之一, 黑格爾稱他為"現代哲學之父"。笛卡爾被稱十七世紀歐洲哲學界和科學界最有影響的人物之一。是西方偉大的哲學家，笛卡爾提出的"我思故我在"哲學命題，成為西方近代哲學開啟的標誌，對於西方哲學發展具有劃時代的意義。

笛卡爾的判論

到了近代，當哲學家擺脫的神學的影響，離開自然，重新審視人這個複雜的個體的時候，便誕生了一些了引人深思的探究。笛卡爾所處的哲學研究階段，哲學家重點在於認識主體與認識客體兩者的關係上。在探討自我起源的時候，笛卡爾認為"我"是一個獨立的完全的脫離肉體可以自我思維的。因此笛卡爾圍繞這一命題展開了討論與探索，並企圖將"我"找尋到一個完美的代表——"上帝"。但是"上帝"不是所謂的宗教的神，而是一完美的事物的合體。

笛卡爾

首先，笛卡爾認為世界上所有的知識都是不確定、令人懷疑的。笛卡爾提出了普遍懷疑的原則，要求接受項事實前必須達到清晰、 明確的瞭解程度，笛卡爾的方法是懷疑一切，最重要的便是"我在懷疑"。因而簡單來說就是"我思故我在"，也可以說是"即我思想因而我存在"的觀點，笛卡爾第一次將思維的重要性放在了首要位置。

古希臘雅典學派哲學思辨

從眾多學者的研究成果來看，"我思故我在"的哲學命題包含有兩部分主要內容，即"我思"與"我在"這兩部分。"我思"中的"我"並不簡簡單單那的指外在的肉體本身，而是包括懷疑、意願、感情、想象等以及人能直接意識到的任何精神活力的思維，總的所指是一個可以具有獨立思想的主體。笛卡爾解釋說道："嚴格地說，我只是一個思想的東西，也就是說，我只是個一心靈、 一個理智或一個理性。 "因而亦可以理解為即便我的身體不完全， 我依然可以進行思考，所以我的精神、靈魂是和我的肉體是完全不同、完全相互分離開來的。另一方面，"我思"中的"我"所展現出的是完全超越形體的我，因而我可以在沒有形體時做一些活動，但是至始至終也不能夠停止我的思想。思想作為"我"的一種本質屬性、"我"一旦終止思想，所導致的結果便是自身的不復存在。

自我思所的出發

而"我思故我在"這一建立在理性基礎上哲學命題，使我們對於思維的重要性得以愈加重視，認識到了這一純粹的思維的"我"。同時笛卡爾認為理性本身含有自我批判和自我反思的含義，理性是建立在自我意識的基礎之上產生的，因此必須時刻受到自我明證性的批判審查。

思維的重要

正如黑格爾所說：從笛卡爾開始，我們踏進了一種獨立的哲學。從這之後，我們開始將自我意識不斷的擴大話，開始有了更多的理解。我們的思維成為了生活乃至一切的出發點，成為一切出發點的原則。我們的純思能力成為了真理的基礎，真理的確定，擺脫了神意，我們的主題思維成為其判斷標準。真理的好壞善惡，一切便成為了我們心中所想。

德國哲學大師黑格爾

笛卡爾"我思故我在"哲學命題的提出，將思維的作用擴大化，對真理的確定起著至關重要的決定性，但隨後也帶來了更多的問題。即我們之後如何獲得與現實世界確鑿無疑的真理。思維與客觀世界的矛盾這時便顯現出來了，使得對於真理的確定如何使思維與現實世界達成一致成為又一個難題。

對"人"自己的思考

即便笛卡爾將認識論的核心問題：真理的本質與真理如何獲得這兩大問題，給出了相對合理的答案。但依舊未能徹底得到解決，依舊給近代哲學留下難以解決的問題。然而我們依舊要承認，笛卡爾在西方人文化生命面臨艱難抉擇之時，給予了極大的幫助，甚至可以說，拯救了西方人的文化與心靈。在神學的衰敗中，找尋到新的前行之路與救贖方式。同時將西方哲學帶入近代哲學的發展階段，具有劃時代的重大意義。

世界的組成

笛卡爾為我們近代哲學提供的哲學點，便是主客體之間的差異，即笛卡爾所展現出的二元論。與我們所展現出的便是真理究竟是來自感覺還是理智。笛卡爾強調純粹的思維展現，然而令人所懷疑的是真理的確定我們應當避開自身的感覺所帶來的認識，應當是理性理智的，並非是感性的。但思維作為我們另樣的純粹"自我"所認識的真理是否具有理智，而非感性。因而，通往真理之路依舊坎坷，前途未知。

主體——客體

從笛卡爾的學說來看，笛卡爾是一個不折不扣的二元論者，首先他是認可物質世界的存在的，並且物質世界的是按照一定規律所運行的；但是笛卡爾又認為在物質世界之外，又有著思維世界的村子啊，而且這兩者又是相互獨立的。在這個時候我們就看到笛卡爾對"人"這個概念的挖掘，我們"人"之所以與眾不同，正是因為我們既存在於物質世界，又存在於精神世界。身體是物質的，思維是精神的。而動物之只存在於物質世界。

柏拉圖

笛卡爾這一二元論觀點，是與古希臘時期亞里士多德的自然哲學的觀點完全相對立的，亞里士多德雖然師承柏拉圖，但是在眾多觀點上是與柏拉圖相悖的，柏拉圖是一個唯心主義著，認為意識是依賴於物質的。但是亞里士多德則認為世界是由物質所組成的，組成世界萬物的主要包括兩方面——質料、形式，亞里士多德認為質料是事物組成的材料，而形式則是事物所表現出的特徵，正是由於著兩者的結合，才使得時間萬物有理可循，易於分辨。

亞里士多德

但是到了笛卡爾這裡，所探討的依舊是意識與物質之間的關係，只不過笛卡爾將二者相互獨，認為人這一個體是由意識與物質二者相互結合而成，這也是人區別於動物的原因。同時塑造了一個意識與物質完美結合的代表——"上帝。"

宗教中的上帝

但這個時候其實引發了更多的思考與衝突，那就是一元論的衝突，既然笛卡爾認為人是由意識既精神和物質所組成的，二者缺一不可，而動物是單純物質的組成，不具備思考的能力。那麼在近現代科學研究阿支持下，會出行新的問題，黑猩猩、鸚鵡被證明是由智力的，那麼是否可以推翻笛卡爾的學說，但是同時黑猩猩等又是個例，不能夠代表所有的動物。而這個時候，就會促進科學的進一步研究，以此來證明。

動物是否可以思考？

人是善於思考的，無時無刻都在進行著思考，例如莊周夢蝶，這便是對思維或者說精神世界存在與否的以此思考。在醒著時，我所看到的時間與我所思考的是真實的，還是夢中的世界的是真實的。我的存在是物質的？還是精神的？每一個時代又有著不同的思考，受到的影響是多樣的，文化、經濟等等。

總結：我思故我在，這一哲學命題依舊如此具有魅力，便在於其所引發的思考與探究，包括對於"我在"的眾多思考。"我思"笛卡爾認為這是我們所具有的先天思維能力，存在與我們人腦內的思維規定性。而"我在"的含義便是"人的本質存在"，這個本質存在，並非是簡單的客觀存在。而是由"我思"所決定的"人的本質存在"，與客觀存在有這巨大的差別。這些觀點的綜合表達最後便是：正因為我所存在的先天思維即認識形式，從而決定了我的本質存在。作為近代理性哲學的創始者，確立了思維的決定性原則，將人們從神學的禁錮與枷鎖中解救了出來，進而促進了理性的解放。將理性給予至高的思想地位，在笛卡爾之後的法國哲學家，進一步將理性主義發揚光大，引發了更加深遠的影響。但如此過分強調理性的地位，雖然將人類理性精神推崇到極致，但也引發了過分的"理性崇拜"。

在"我思故我在"這一偉大而深刻的哲學命題的影響之下，對於自我的認識有了新的高度，確立了自身存在的意義。將理性的追求得以確立，擴大了我們的生活境界，思想的擴展得以發展。甚至在一定的基礎上影響到了我們的物質生活世界。哲學的發展即脫胎有生活，又在一定程度上反作用於生活。為我們的物質以及精神生活打開新的大門。

《哲學原理》

《方法論》

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