馬克思哲學的根本追求，是在科學地解釋世界的基礎上現實地改變世界，也是後世馬克思主義哲學工作者孜孜以求的理想境界。就在40年前的1978年5月11日，以《光明日報》特約評論員名義發表《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，強調檢驗真理的標準只能是社會實踐，理論與實踐的統一是馬克思主義一個最基本的原則。由此文引發的“真理標準問題大討論”拉開了中國改革開放的序幕。黨的十一屆三中全會高度評價這場討論“對於促進全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠的歷史意義”。這篇僅6000餘字的哲學論文為什麼能夠發揮如此巨大的歷史作用？說到底，是因為它找到了“改變世界”的正確路徑。40年後的今天，我們紀念這篇哲學論文，關鍵就是要領會、掌握它所開闢的正確路徑，像它那樣去“改變世界”，推動中華民族偉大復興不斷走向勝利。
不忘哲學初心、牢記理論使命
哲學工作者不忘哲學初心、牢記理論使命，是哲學“改變世界”的內在動力。歷史上的偉大哲學家不僅解釋世界，也都期待自己的學說能夠影響、改變現實。就此而言，“改變世界”是哲學的初心所繫。那麼，如何實現解釋世界和“改變世界”的統一？不同的哲學家有不同的理解和選擇，有的認為統一於道德自律，有的認為統一於自由意識，還有的認為統一於藝術直觀。馬克思則提出，只有在物質實踐基礎上，哲學家們才能科學地解釋世界，進而現實地改變世界。這在實現哲學革命的同時，把哲學的初心與時俱進地昇華為馬克思主義者的新使命：為無產階級和人類解放而奮鬥！“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”胡福明同志長期在大學學習、工作，歷經磨難仍始終保持堅定的共產主義信仰，高度關注黨和國家事業的發展，努力用自己的哲學研究服務黨和人民。正因為如此，1977年上半年，他才會拍案而起，冒著巨大政治風險，著手撰寫關於檢驗真理標準的文章。“不忘初心，方得始終。”今天，我們紀念《實踐是檢驗真理的唯一標準》，就是要像胡福明同志那樣，身在學院，心繫家國，始終牢記馬克思主義的理論使命，努力把自己的學術研究與黨和國家發展、民族復興偉大事業統一起來。
關注現實、發現並提出時代的真問題
哲學工作者關注現實、發現並提出時代的真問題，是哲學“改變世界”的現實起點。歷史上的哲學家們都努力尋找自己的聽眾，力圖通過影響聽眾來“改變世界”。事實上，絕大多數這樣的努力最終“石沉大海”，只有極少數能夠“一石激起千層浪”，成為社會歷史變革的思想先導。同樣的“石頭”為什麼會產生不同的效應？原因就在於這樣的哲學言說是否是時代需要的那種“石頭”——時代的真問題。
馬克思指出，主要的困難不是答案，而是問題。“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”一旦發現並提出時代的真問題，哲學工作者的個人言說就能在與時代的同頻共振中轉化為振聾發聵的巨響。1977年2月，“兩個凡是”出爐。胡福明同志深刻意識到“兩個凡是”等於重複“文化大革命”的老路，因此決定以“兩個凡是”為靶子撰寫文章，批判“文化大革命”錯誤路線。1978年5月，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文在《光明日報》一經公開發表，就在廣大幹部群眾中引發強烈反響。據當時相關人員回憶，中國社會科學院哲學所組織編寫的理論普及讀物《實踐是檢驗真理的唯一標準》印數高達2000多萬冊，專業性極強的《哲學研究》雜誌則因為集中刊發真理標準討論文章，訂閱數達到破紀錄的230多萬份。“一石”就這樣激起了千層浪，以哲學的方式拉開了改革開放歷史新徵程的序幕。
今天，我們正處在一個需要理論而且一定能夠產生理論、需要思想而且一定能夠產生思想的偉大時代。哲學工作者們正積極行動，努力作出不辜負偉大時代的創新成果。事實上，我們應當“對錶”《實踐是檢驗真理的唯一標準》，檢討我們是否像胡福明同志那樣，打破自身的封閉性，走出象牙塔，傾聽、捕捉時代的聲音，並將它們轉化為能夠引發人民群眾共鳴的真問題。
能夠“改變世界”的哲學理論往往是簡單的
哲學工作者擁有高強的馬克思主義理論本領，是哲學“改變世界”的關鍵環節。大道至簡。能夠“改變世界”的哲學理論往往是簡單的。胡福明同志始終強調，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的觀點是“每個高校的哲學教師都懂”的馬克思主義哲學基本原理，他只是在一個特殊的“時間節點”把它寫出來而已。
歷史反覆證明，簡單的理論在本領高強的馬克思主義者手中就能夠化平凡為神奇，發揮巨大的作用。對於馬克思主義哲學工作者來說，本領高強首先意味著能夠讀懂弄通馬克思主義經典著作。就像習近平總書記指出的那樣，“馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領域，涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的”。胡福明同志為什麼敢於反對“兩個凡是”？歸根結底是因為他真正讀懂弄通了馬克思主義經典著作，知道自己站在馬克思主義真理這一邊。其次意味著能夠以科學的態度對待馬克思主義科學理論。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。” 真正讀懂弄通馬克思主義經典著作的哲學工作者都會遵從恩格斯的指示，以科學的而不是以教條主義的或實用主義的態度對待馬克思主義科學理論。最後，意味著能夠以馬克思主義為指導解決實際問題。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義理論本領是否高強，關鍵是看我們能否以馬克思主義的立場、觀點、方法為指導解決新的實際問題，這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。
優良的文風是哲學“改變世界”的助推劑
《實踐是檢驗真理的唯一標準》能夠在廣大幹部群眾中產生強烈反響，與其短、實、新的優良文風不無關係。事實上，在馬克思主義發展史上，能夠“改變世界”的哲學文獻大多具有這樣的特點。優良的文風為什麼有助於哲學“改變世界”呢？從歷史觀的高度看，是因為它有利於理論武裝人民群眾。馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”理論變成巨大的物質力量的前提是被群眾掌握。群眾喜聞樂見的優良文風有利於群眾更好地掌握理論，從而更自覺地創造歷史。從政治實踐的角度看，是因為它有利於強化黨對人民群眾的領導。毛澤東同志強調：“學風和文風也都是黨的作風，都是黨風。”文風體現黨風。優良的文風有利於提升黨的形象和吸引力，更好地領導人民群眾去創造歷史。今天，我們紀念《實踐是檢驗真理的唯一標準》，就是要學習、繼承它的優良文風，不斷增強哲學研究對人民群眾的吸引力、感召力、親和力，為哲學“改造世界”創造更有利的外部條件。
（作者系南京大學哲學系教授）
來源：中國社會科學網-中國社會科學報
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