在之前兩篇文章中，我們介紹了《會飲篇》的主要內容以及它所表現的特殊文化背景下的古希臘文化。而今天，我們則要對《會飲篇》做一個總結，即它所蘊含的哲學思想——柏拉圖“二元論”的思想。
柏拉圖
柏拉圖的“二元論”
“二元論”的觀點在古希臘時期就已經存在，柏拉圖便是典型，柏拉圖認為精神是獨立存在的，而且它高於肉體的存在，“理念論”是柏拉圖思想的核心，是相對於他的學說其他部分最為純粹的思想。其理念的主要觀點：獨立於現象世界的先驗的、純粹的理念是一個永恆的、不變的、普遍的世界。也就是說，任何事情都有著兩面，就像硬幣一樣，有著正反兩面。這是不是特別像中學時學過的“矛盾的兩個方面”呢？是的，這種“二元論”的思想，成為了西方哲學的重要基礎。後來的西方哲學，其實就是在發展著柏拉圖的“二元論”思想。所以，“二元論”的思想是極其睿智的，啟示我們對待事物，都要從兩個方面去看待。
阿弗洛狄忒（維納斯）
《會飲篇》中的“二元論”思想
在《會飲篇》中，無處不存在著“二元論”的思想。從愛與美之神阿弗洛狄特的出身講起。“由於有兩個阿弗洛狄特，所以，掌管著愛的女神也有兩位。一位是在“割傷”天神烏拉諾斯時，身體的一部分掉入海中生成的阿弗洛狄特，由於她是身體慾望的象徵，所以，她掌管的是凡間之愛；而另一位是神王宙斯所生的阿弗洛狄特，她出自血統，是純潔的象徵，所以，她掌管著天上之愛。”從愛神的誕生開始，就有了“二元論”的思想。而天上之愛與凡間之愛有有著兩個方面。這種愛包含著兩個方面。一方面是不論男女之愛或者男性與男性之愛的區別，柏拉圖認為，精神戀愛是更值得推崇的，即“天上之愛”，而肉體的愛則是低級的，即“凡間之愛”；另一方面是層次的不同，即男人與男人之間的戀愛是更高級的，因為古希臘人認為男人才擁有理性，男人與男人之間的愛是更神聖，能夠產生智慧的，所以是“天上之愛”，而女性由於先天的不足，女性不會獲得理性，而且女性是身體慾望的象徵，過多與女性的接觸會使得男性墮落，所以男女之間的繁殖戀愛是“凡間之愛”。我們不可否認，柏拉圖生活的年代是男權主義的社會，所以對女性的看法也有著時代的影響，即覺得女性是感性的代表，不能理性的思考，這本身就是男權主義在控制女性的方面上產生的惡劣影響。
不過，一直到今天，東西方哲學家都對柏拉圖的“二元論”哲學是肯定的。這種哲學思想深刻的影響了西方，後來的康德、黑格爾、馬克思等偉大的哲學家，無不受益匪淺。
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