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“古之善醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”。
古時候好的宰相都懂中醫，正所謂“大聖通醫”。中國的中學教材也應當加入中醫基礎的內容。
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中醫的陰陽學說不是規律，是客觀的狀態。
陰陽對立存在，對立統一。陰陽是一種歸類方法，每類事物都內含著共同的屬性。如靜與動，女人與男人，黑夜與白天等。陰陽的叫法只是符號，提一個字就代表一類事物，引起對同類的聯想。
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中醫的五行學說不是封建迷信，是客觀規律的整合。
中國古人認為，宇宙由木、火、土、金、水這五種基本元素構成。這五種元素之間存在著相生相剋的規律和“運行”關係。人的五臟之間，同樣存在相同的運行規律和依附關係，所以取名五行。
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五行的正確記法，就是由木、火、土、金、水這個順序去展開。
如果一張口就是金、木、水、火、土，那說明此人是修道的，中醫五行功課沒有學好。中醫的五行彼此相關，相生相剋。
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中醫發現肝、心、脾、肺、腎五臟之間，存在著與木、火、土、金、水五種材質一樣的、相生相剋和相乘相侮的依附關係和運行規律。
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生與克很好理解，乘與侮比較陌生。乘表示克大發了，侮表示反僕為主了。中醫的相生相剋是常態，表示制衡。
相乘相侮是病態，表示失衡。
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相乘，表明了中醫認為病傳染的方向，就是沿著克的方向。中醫不說傳染，稱之為“傳變”。
如醫聖張仲景的名言：“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。”這裡指的是，按照五行木可以克土，肝木有病會“乘”脾土。
這裡的“實”，不是虛實的實，而是要在脾臟先築一道實在防火牆，防止肝病對脾的侵害。
此話是中醫“治未病”的經典例子，經常被引用，值得牢記。
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熟記了五行你就是中醫。中醫的五行學說，言簡意賅，高度概括了人與自然的協調規律，記住了會終身受用。
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中醫的精是凝聚了人體的精華，應當比精子和卵子還小，還濃縮，接近霧狀，更像是氣，故稱為精氣。
精氣構成並濡養了精子和卵子，繁衍了人類。
精氣還濡養了全身的細胞，構成神氣。
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故傳統中醫習慣以精為代表，闡述理論；以氣、血、津、液為形態，解釋各種功能和作用。從某種意義上看，中醫的“精”，如同物理學中的“重心”，用一個點就可以代表人體的整體質量。
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中醫沒有胰臟，也沒有十二指腸等腸類的細分。
也許由於古人們沒有認真解剖，他們大致看到脾與胃連接，覺得脾的形狀很像心臟、肝臟等實體臟器，就把胃當成食物過度的腑，把脾當成運化食物和水的臟器了。
這樣，無形中把我們身體中，那個幫助食物消化吸收的胰臟以及十二指腸都犧牲掉了。
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中文有肝膽相照，肝與膽本來就靠在一起。
中醫有脾胃不合，脾與胃八竿子打不著，應當是“胰胃不合”。胰臟與胃還靠邊，它們貼在一起，都主消化。
西醫的脾是免疫器官，與中醫定義“脾主運化”的功能，驢唇不對馬嘴，讓西醫感到中醫在睜著眼睛胡說，很沒面子。
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這個嚴重錯誤，首先是被清朝的名醫王清任發現的。
王清任通過他靜悄悄的人體解剖，找到了胰臟，並在他的《醫林改錯》中畫出了與西醫解剖圖一樣的胰臟形狀，稱之為脾。
可惜當時的中醫界對王清任的改正，沒有引起足夠的重視。
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中、西醫除了對脾的認識大相徑庭外，對於其餘四髒單體功能的看法大同小異。如果中醫界都同意接受“脾”就是“脾胰”的說法，那麼中醫老師在講授中醫基礎時，就可以對照西醫的解剖圖，來解釋中醫的臟腑臟器，做到一圖各表，西為中用。
從而把中醫的五臟具形化，不必再躲躲閃閃，好像中醫的臟腑都是虛擬的。
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長期以來，正是因為中醫的脾的功能，與解剖系統脾的功能南轅北轍，才引起眾人對整個中醫是否具有科學性表示懷疑。
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現在學習中醫的人感到很分裂。都二十一世紀了，什麼都看見了，可是有的中醫老師們仍然強調說“中醫的五臟是髒象不是臟器，與西醫的五臟沒關係，學中醫時要忘記西醫”。
但是不論是學生理解五臟，還是醫生向病人解釋五臟，大家又都不約而同地借用西醫解剖圖，來使髒象具象化。
其實大家心裡的五臟既是髒象，也是臟器。
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中醫教材中的“脾”應該改名為“脾胰”。
當然，今天若把人體解剖圖的名稱重新修訂，將胰改成脾，將脾改成胰，也可以一勞永逸地為中醫的“脾”沉冤昭雪。
但阻力會很大，西醫們很難答應，也很難改口。
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目前，還有一個亡羊補牢的補救措施，就是把中醫的肝、心、脾、肺、腎，改寫成肝、心、“脾胰”（聽起來差不多還是脾）、肺、腎去編入教材，流傳開來。
這樣我們把“脾胰”合在一起念，可以讓主運化的脾，在胰的臟器身上具形。
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最起碼，我們應當在中醫教材或普及書籍中對此專做說明。
之後人們仍然可以把脾胰稱為脾，就像我們在物理中講的電流方向一樣，其實方向是錯誤的，它與實際電子運動方向相反。
但大家習慣了，也只好約定俗成，將錯就錯了。
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長久以來，中醫講髒象，不講臟器。
因此從不指明五臟六腑的位置、形狀、結構和生理組織。
此種講法，在今天的信息化年代，還想延續，是絕對不可能的。若想普及中醫，就必須既講髒象又講臟器。
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心平氣和地說，西醫對臟器功能的解釋，比起中醫，要淺顯許多，且缺乏整體觀念。
中醫的髒象包含了全息學的要素，很有前瞻性。
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中醫認為，五臟密不可分，每個“臟器”的功能都會影響到其他臟腑，乃至殃及或惠及全身。
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中醫五臟的主要功能有：肝主疏洩，主全身氣機的疏洩，即氣的升降出入。
另外肝負責排毒、藏血和藏魂。氣為血之帥，肝氣不舒，或者會導致肝陽上亢，造成高血壓；或者會導致肝氣鬱結，造成月經不調和乳房脹痛。
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心主神明（思考）、主藏神、主血（即血的流動，提供全身的血壓）。人的精神恍惚，甚至精神病，都可以通過看中醫吃中藥得到改善。
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脾主運化。脾主全身水與谷的運輸消化。
脾主統血（統領血的固攝）；另外“脾為後天之本”，“脾為氣血生化之源”，“諸溼腫滿皆屬於脾”，“脾為生痰之源，肺為儲痰之器”，這些經典的說法表明了，脾不僅可以生對人體好的“氣血”，如它的運化失常，還可以生壞的“痰溼”。
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肺主氣。肺為一身之華蓋，朝百脈，司呼吸，負責提供新鮮氧氣。另外肺為水之上源，負責通調水道。肺屬金，腎屬水，金生水，故肺為水之上源。
空氣的水分會被肺吸收。肺燥會引起咳嗽。肺通過宣發的功能，把水谷之精微疏布到全身；同時把廢液宣發成汗，或者肅降成尿，排出體外。
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腎主水。
“腎為先天之本”。腎主藏精納氣，精生髓，髓生血（這裡與西醫的骨髓生血一致）。腎的氣是水谷之精氣，不是氧氣。氧氣是有形之氣，精氣是無形之氣。
腎主排水和生殖。腎負責水的過濾，取之精華棄之糟粕。
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無論男女，左腎都為元陰，右腎都為元陽。
左、右腎如同兩隻鍋爐，左腎負責提供全身的陰液，右腎負責提供全身的陽氣（精氣）。陰有形，陽無形。陽有熱力，可以傳遞做功。
所以中醫有“腎為水火之髒，主一身之陰陽”的說法。
陽氣不足，則陽具不舉，故腎陽虛的人會陽痿。右腎又常被稱為命門，是生命之門的簡稱。
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中醫在五臟中，對於脾、肝、腎三髒的功能格外看重。
尤其是對於女性，如果她們長年注意，月經前疏肝、月經中健脾、月經後養腎，一定會減少如痛經等很多不適，還能保持年輕健康。
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中醫的經絡氣道有固定走向。
中醫的髒與腑，有固定的搭配，如心與小腸，肝與膽，膀胱與腎，肺與大腸，脾與胃。前者為髒後者為腑，五臟對五腑。
然而中國人都說“五臟六腑”，沒有說五臟五腑的。另外的一個腑就是三焦。
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中醫臟腑之間的配對，從西醫解剖圖上看，完全沒有道理。
這種配對完全是人體氣道經絡循行的結果。如作為髒的心與作為腑的小腸，在解剖上沒有“血緣”連帶關係，但是人體的氣道經絡卻把它們聯繫在一起了。
有時心臟病重，不便處理，治療小腸對心臟也會產生積極的影響。
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中醫臟腑的說法，體現了中醫的整體觀。髒若有毛病，一定會影響到與其配對的腑。髒與腑同病相憐，唇亡齒寒。
所以對腑進行治療，一定會改善相對應的臟器。
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中醫的子午流注。
氣血的經絡循行是客觀的，途經臟腑的固定配對也是客觀的，這如同人的生理週期和心理週期，不以人的意志為轉移。
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氣血從夜裡23點起，流注膽經，凌晨1點流注肝經，然後是肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、腎經、心包經，最後於 21點流注三焦經。
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其中每兩個小時換一個經，並且一個髒接一個腑，一個腑接一個髒，從不亂套，永遠固定搭配。
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中文的“子午”表示時間。每兩個小時為一個時辰。一天12個時辰，氣血正好在身體內相對應的臟腑循環、流注一圈。每個時辰因氣血的注入相對應臟腑，會活躍一條經脈。
在該時辰中用扎針、吃藥的方法治療該經的病證，叫因勢利導，其效果要好得多。
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早上 5～7時流注大腸經，此時排大便比較容易。早上 7～11時流經脾胃，此時營養吸收充分，有利人類在惡劣環境下，為生存儲存脂肪。在此段時間內進食，身體容易吸收，也容易長胖。
想減肥的人應當注意進食量。
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對於流注和搭配，西醫解剖系統雖然無法認證，但是他們也承認，不同的疾病爆發和死亡，與時間和季節有明顯的相關性。
子午流注客觀存在，是自然規律，將來的科學可以證明。
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