這個假期無意中讀到了熊逸老師講莊子的一本書，《逍遙遊，當莊子遭遇現實》，覺得非常有趣。
這本書相對其他解讀經典的書來說有些另類，因為他在對莊子經典文章的串講中，也呈現出了莊子學說中的反人性觀點，以及在現實中的不適用性。
這當然也正呼應了這本書的標題。當莊子遭遇現實，才發現這本書如果不放在亂世的時代背景之中去理解，竟然真的充滿了反人性的基調，而世代文人嘗試從莊子中汲取的雞湯，卻都是斷章取義的片段罷了。
在經典和現實的碰撞中，這著實是一本啟發人們思考的書籍，我們該如何理解《莊子》，又該如何閱讀經典。
01.《莊子》的觀念和矛盾
《莊子》中故事非常之多，文筆優美，所以很多文學大家曾評論其文學性遠遠超過其哲學性。
故事中出現了很多重複的人物，也出現了孔子，和老子等，但是若是仔細通讀一遍莊子，卻會發現人物前後並不具備行為的一致性，前面故事被讚揚的觀點卻成為了後文中被唾棄的觀點。
這也是莊子最需要被讀者理解的一點，莊子是一本寓言之書，更是一本亂世之書。
“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。《莊子》中九成的故事都是寓言，而寓言的形式不在於其真實性，而在於它闡述的道理。只有將之看做是一本寓言之書，才能消除前後不一致的違和感。
同時，故事中刻畫的莊子的形象， 也並不能簡單被看做是莊子的真實畫像。歷史考證中關於莊子的身世背景資料甚少，這也為莊子本人抹上了一絲神秘的色彩。
熊逸在書中呈現了莊子五個最重要的觀念，逍遙，齊物，無知，物化，和不得已。理解了這五個觀念，才算是讀過了莊子。
逍遙
《莊子》中最著名的篇章大概就是《逍遙遊》了，想要讀莊子卻沒有堅持下去的讀者大概也都讀過第一篇《逍遙遊》。
莊子認為，想要達到逍遙的狀態，只有做到“無待”。“無待”是說心中沒有任何牽絆，沒有對是非善惡的評判，沒有對名利的追逐，不帶任何主觀成見的去看待事物，隨波逐流。
莊子所描寫的終極逍遙，“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”，萬事順其自然，處事內圓外圓，暢遊天地，有這樣的境界還需要依靠什麼呢？
而這一個觀念足以讓那些想要按照莊子之見實踐人打了退堂鼓。
歷來總是有成功人士在《莊子》中尋找自己的精神世界，當他們站在金字塔頂端之時，物質滿足早已成了他們不需要再努力獲得的目標。
他們轉向內心的富足，看淡名利，緩和功利之心，而《莊子》也就成了他們生活中高雅的追求和愛好。
而對於普通人來說，莊子的逍遙境界可以卻說是無奈的選擇，在不得勢和不討好的現實困境中，安慰自己得不到的不要也罷，退縮至內心的平靜和富足也不失為一種選擇。
怪不得熊逸也點評說，很多現代人讀莊子，都是為了在這個物慾恆流的時代中找尋一個可以停靠的心靈港灣。 富人也罷，窮人也罷，斷章取義的雞湯好用即可罷。
齊物
《齊物論》是莊子中第二重要的章節。
莊子提出萬物歸一，事物的對立面只是人們觀看的角度不同而已，其實都一樣，因為萬物都歸於自然。既然如此，爭論孰是孰非，孰對孰錯只是在浪費時間和精力罷了。
“淳樸不殘，孰為犧尊；白玉不毀，孰為珪璋”， 樹木的毀壞成就了酒杯，而白玉的毀壞成就了珪璋，每個人的喜好不同，這才產生了爭論。
按照莊子的看法，生活中真的沒有什麼可糾結的，短一尺，長一寸，站在高處都是一樣；失去和獲得，站在萬物守恆定律上看，他們都還存在，只是所有權變化了而已。那麼人生得失又有什麼在乎的必要呢？
這麼坦然的心態的確能將那些陷入困境，懷疑人生的失敗者從絕望的泥潭中拉回來，但是也許會消磨了一個人反抗的鬥志。
胡適就曾經批評莊子說，科學進步就在於追求這半寸之間的差異。而如果按照莊子的思想，所有人都隨遇而安，隨波逐流，什麼也不在話，國家又要如何進步呢？
他的話不錯，卻也正好說明，《莊子》太適合被斷章取義為一本雞湯。如果任何事情你都能像莊子所說，換個角度，一念一世界，豈不正是積極的態度。
物化
《莊子》中有兩則最為人所知的故事。
莊周夢蝶，莊子做夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶。不知是自己在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了周莊。
令一則故事則是莊子和惠子站在橋上，看到魚兒在水中游來游去，於是有了那句“汝非魚，焉知魚之樂也”。
《莊子》中還有一則評論，說西施站在湖邊，透過水麵看自己的倒影，鳥兒被嚇的飛走了，魚兒見了也趕快遊走，所以說，究竟要如何評判什麼是美麗呢？
莊子的物化觀念已經徹底擺脫了人本位的看法，萬物歸一，包羅萬物。人只是恰巧是人類罷了，和其他的生物沒有什麼貴賤之分，都是大自然的一部分。形體不同，卻都是生命的轉變和循環。
但是現實中總是站在其他物種的角度來評論是非，難免總會捉襟見肘。
所以很多學者從審美的角度來理解物化的概念，卻別有一番道理。因為移情力的作用的確能夠解釋，一個人眼中的世界是什麼樣子，也正反應了他當下的心境。
當你心情愉悅之時，任何問題都不再是問題，而當你憤怒之時，一句不恰當的話也足以讓你懷疑人生。
無知
無知是《莊子》又一個看似反人性的觀點。那句總是被教科書忽略的下半句話，才是表明了莊子對知識的態度。"吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。
莊子認為知識是有害的，知識把人們的生活變的複雜，帶來了利益爭奪，戰爭，政變。於老百姓來說，知識是官僚人士控制和牽制百姓的武器, 毀滅了原有的純良。
莊子強調回歸天性，遵從“天命”。很多事情無法被解釋，都是“命”的關係，所以不需要為那些想不通的事情耗費腦力和精力。
而回歸到現實，小村落的人們幸福感也的確會比大城市高很多。
隨著技術的發展和信息的爆炸，交流的途徑變得簡單，但是生活卻也變得更加複雜。壓力日益增大，雖然不再是為了生存的牛奶和麵包，卻是在無止境的攀比之中找尋瞬間即逝的幸福感。
我們也許不應該認同莊子追求無知境界，畢竟世界的發展也是知識發展的副產品。不過我們也的確應該偶爾迴歸自然，迴歸單純，為自己的內心保留一片沒有汙染的淨土。
不得已
《莊子》是一本亂世之書，而他一定也見證了時代帶給人們的各種不得已。
莊子對於那些不可控之物的觀點倒是很像一句祈禱詞：請賜予我平靜，讓我接受那些不可改變的；請賜予我勇氣，去改變自己能改變的。
莊子所說 “達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何”，不追求生命不必要的東西，也不追求生命無可奈何的東西。
控制自己的心境來改變對外界世界的看法，可能也算是莊子最貼近現實的觀念了。
不過更進一步，莊子提出萬事不要主動，而要被動，因為這時候的言行舉止都是被迫而為，無論善惡是非，也都是不得已的選擇，所以也不需要為了自己行為是否恰當而過度的傷神了。
這也引起了當年魯迅先生對莊子的蔑視，在那個“哀其不幸，怒其不爭”的年代，他希望所有的年輕人最好都能夠遠離《莊子》。
02.《莊子》是一部可以斷章取義來閱讀的經典之書
在莊子個觀念之中，讀者很容易看出它們和現實世界的碰撞和違和感，但是《莊子》卻依舊屹立於經典之作。
這是因為經典之作之所以為經典，不是因為它的正確性，而是因為他們在嘗試回答和解決一個時代典型問題上做出了努力。
《莊子》是一部亂世之書，在戰爭不斷的年代，是非和善惡，貧窮和富貴，隨波逐流和攀炎附勢，究竟有多大的不同。莊子提出的“安時而處順，哀樂不能入”的處事方案，又何嘗不是一味心靈的良藥？而一定要從當下現實意義上去評判一本書，才是陷入了知識的怪圈。
這本書一開始就講了大學者王先謙的故事。王先謙最初對莊子的評價是：莊子於亂世，不知道該怎麼辦，於是精神彷徨與寥廓，辨析小打之無垠，窮究天地之始終，驚懼之下才寫下了這些文字。但是在他年老經歷了一場政變之後，莊子卻成為了他最終投靠的心靈家園。
楊慎有一首詩說，少日聲名追杜甫，暮途羈絆脫莊周。當一個人的年齡，生活，心境發生變化之後，對事情的看法也會隨之變化。曾經的亂世之語，也能從中找到可以依靠的心靈雞湯。
當我們在讀書的時候，不也有同樣的感受，當時境過遷，重讀同一本書，心情和收穫卻不再相同。改變得不是這本書中的文字，改變的是你的白髮和皺紋，是滿身的傷痕，也是滿滿的回憶。
在讀《莊子》的過程中，我想，斷章取義也不是什麼壞事，
畢竟“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”，我們在斷章取義之中，找到這個物慾橫流的世界中的精神家園，又何嘗不可呢？閱讀更多 魚花花 的文章
