——紅樓夢詩詞曲賦明末清初時代背景新解（5）
《紅樓夢》第二十一回，寶玉夜讀《南華經》至《外篇·胠篋》一則，意趣洋洋，趁著酒興，不禁提筆仿照《胠篋》續了一篇。轉天早晨，黛玉來找寶玉，寶玉不在房中，就翻弄案上書,看到了寶玉的“續文”，不覺又氣又笑，於是提筆寫了一首七絕：“無端弄筆是何人？作踐南華莊子文。不悔自己無見識，卻將醜語怪他人。”其中第二句到底是“作踐南華莊子文”，還是“作踐南華莊子因”？至今爭論不休。查閱各個抄本，庚辰本、蒙府本、列藏本、戚序本、舒序本均為“作踐南華莊子因”。紅樓夢稿本為“剽襲南華莊子文”，將“作踐”塗抹改為“剽襲”，將“莊子因”的“因”塗抹改為“文”。夢覺主人序本（甲辰本）則為“作踐南華莊子文”。主流紅學家們基本都認為這句詩是“作踐南華莊子因”。周汝昌在《紅樓夢新證》第七章《史事稽年》“一六八八年（康熙二十七年戊辰）” 一節指出：“是年秋，林雲銘自序所著《莊子因》修訂版。按《莊子因》，為講解《莊子》之書，於《莊子》原文後各以己語貫串文詞，發明旨義，猶略沿明代評文圈點風習，稍有啟發文章意趣之致，與晚出王先謙、郭慶藩等漢學家之句箋字詁者大異其體制，而雪芹時代人所讀《莊子》注本，正此種也。《紅樓夢》第二十一回寫寶玉續《莊》，黛玉題詩，有‘無端弄筆是何人，作踐《南華》、《莊子因》’指此。校訂者乃竟從坊本妄改為‘莊子文’，由不知‘莊子因’三字連文，且為專名耳。”蔡義江在《紅樓夢詩詞曲賦評註》一書中，從格律角度認為應該是“作踐南華莊子因”，他說：“因”與“人”本同為上平聲“十一真”韻，改為“文”便不是同一部韻了。
寶玉為啥要續《莊子》？黛玉詩第二句“作踐南華莊子文”和“作踐南華莊子因”哪一個合理？要搞清楚這些問題，我們首先要從《紅樓夢》文本入手，梳理一下寶玉續《莊子》的起因，看看這段情節中寶玉看的是什麼書，黛玉又是針對什麼寫的詩。
元妃省親完畢回皇宮後，賈府的人收拾東西又都忙了兩三天，大家都累得精疲力竭。只有寶玉最閒暇，他去寧府看了一會兒戲。小廝茗煙想引寶玉往城外逛逛，寶玉就想起了回家吃年茶的襲人，於是二人騎馬來到襲人家。回到賈府後襲人跟寶玉說家裡要贖她回去，寶玉挽留了一回兒，襲人執意要走，寶玉嘆道：“早知道都是要去的，我就不該弄了來，臨了剩了我一個孤鬼兒。”說著，便賭氣上床睡去了。其實這是襲人在故意嚇唬寶玉。襲人在家時，她母兄確實想贖她回去，襲人說至死都不回去，為此還哭鬧了一陣，這事也就作罷了。況且賈家買襲人是簽下的死契，也就是不得贖回的契約，如果賈家不同意放襲人，花家是不能把襲人贖回去的。寶玉不明白“死契”的約定，被襲人一番話給嚇住了。
那麼襲人為啥要故意嚇唬寶玉呢？在襲人眼裡，寶玉自幼性格異常，淘氣憨玩，仗著賈母溺愛，父母拘管不嚴，於是更加放蕩弛縱，任性恣情，最不喜務正。襲人要正面勸他，他肯定不聽。正巧有贖身這件事，襲人“故先用騙詞，以探其情，以壓其氣，然後好下箴規。”她見寶玉真的難過了，便笑道：“這有什麼傷心的，你果然留我，我自然不出去了。”寶玉見這話有文章，便說道：“你倒說說，我還要怎麼留你，我自己也難說了。”襲人笑道：“咱們素日好處，再不用說。但今日你安心留我，不在這上頭。我另說出兩三件事來，你果然依了我，就是你真心留我了，刀擱在脖子上，我也是不出去的了。”寶玉忙笑道：“你說，那幾件？我都依你。好姐姐，好親姐姐，別說兩三件，就是兩三百件，我也依。只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識。等我化成一股輕煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也憑你們愛那裡去就去了。”寶玉發了毒誓。襲人說寶玉第一件要改掉的就是常把死掛在嘴邊。第二件，不管寶玉喜歡不喜歡讀書，都要做出喜歡讀書的樣子，也讓賈政少生些氣。再也不要罵讀書上進的人為“祿蠹”。第三件，再不可毀僧謗道。第四件，再不要調脂弄粉。第五件，這是更要緊的一件，“再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。”寶玉都滿口答應下來。
然而，不久寶玉就把答應的事拋到九霄雲外了。湘雲來到賈府，晚上跟黛玉住在一起。寶玉一大早來到瀟湘館。湘雲洗了臉，翠縷要把髒水潑掉，寶玉不讓潑，就用髒水洗了臉。紫鵑要遞給他香皂，寶玉說：“這盆裡的就不少，不用搓了。”翠縷數落寶玉：“還是這個毛病兒，多早晚才改。”寶玉也不管那些，漱了口又讓湘雲給他梳頭。在梳頭的時候寶玉又順手拈了胭脂想往口邊送，被湘雲看見了伸手“拍”的一下把胭脂打落，說道：“這不長進的毛病兒，多早晚才改過！”這個場景正巧被趕來的襲人看見。襲人見寶玉梳洗過了只好回到怡紅院自己梳洗。寶釵來了，問起寶玉去哪裡了。襲人沒好氣地跟寶釵抱怨道：“姊妹們和氣，也有個分寸禮節，也沒個黑家白日鬧的！憑人怎麼勸，都是耳旁風。”寶玉從瀟湘館回到怡紅院，寶釵走了，襲人跟寶玉慪氣不理睬他。兩人鬥了一回嘴，寶玉索性不理睬襲人和麝月了。麝月只好打發兩個小丫頭服侍寶玉。其中一個叫“蕙香”的小丫頭是襲人給改的名，寶玉一聽就來氣了，說道：“明兒就叫‘四兒’，不必什麼‘蕙香’‘蘭氣’的。那一個配比這些花，沒的玷辱了好名好姓。”此後寶玉也不大出房，也不和姊妹丫頭等廝鬧，實在悶得慌了要麼拿著書解悶，要麼擺弄筆墨，也不使喚襲人、麝月她們，只叫四兒一個答應。
一天晚飯後，寶玉喝了兩杯酒，獨自一人好沒興趣，他也不願招呼襲人她們，就當她們死了，自己一人也要過的。他就讓四兒剪燈烹茶，自己看《南華經》。他看到了《莊子外篇·胠篋》一文，其中有這麼一段：“故絕聖棄知，大盜乃止，擿玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙，掊斗折衡，而民不爭，殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣，毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”翻譯成白話文大意為：“所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破鬥斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭鬥；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非曲直。攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。”
胠篋，意思為撬開箱篋，後來成為“盜竊”的代稱。莊子在《胠篋》一文中，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態。莊子在這篇文章裡宣揚“絕聖棄知”的思想和返歸原始的政治主張。《胠篋》全篇大體分成三個部分。第一部分從討論各種防盜的手段，最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕聖”的主張和“棄知”的思想聯繫在一起。第三部分通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。
寶玉看到了書中引用的《胠篋》那段文字，意趣洋洋，趁著酒興，仿照莊子的風格寫了如下一段文字：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣，戕其仙姿，無戀愛之心矣，灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。”翻譯成白話文大意為：“趕走襲人，辭掉麝月，女子們才會收斂對我的勸勉。毀掉寶釵的美貌，塞堵黛玉的靈竅，丟掉或減少對他們的情意，女子們的資質就沒啥差別了。讓她們打消勸勉的念頭，就沒有了相互鬧矛盾的憂慮。毀掉寶釵的美貌，就沒有了貪戀愛慕她的心思；塞堵黛玉的靈竅，就沒有了對她才華的欽慕之情。寶釵、黛玉、襲人、麝月，她們都張開了羅網，挖好了陷阱，迷惑了天下人而難以自拔。”
從這段情節我們知道寶玉讀的是《莊子》（也叫《南華經》）原文，不是林雲銘的《莊子因》。如果我們把寶玉撰寫的短文與《胠篋》相比較，就會發現這不是在續《莊子》，而是仿照《莊子》那段原文語義，根據“怡紅院”的事體所寫的一篇短文。根據寶玉看的《莊子》這段原文，結合寶玉所寫的短文，我們就會認識到黛玉的詩是在責怪寶玉作踐《莊子》，而不是作踐林雲銘的《莊子因》。自《莊子》傳世以來，註解它的書汗牛充棟，寶玉仿照《莊子》寫一篇短文，要說“作踐”也是在“作踐”《莊子》，與註解《莊子》的書毫不相干。
（林雲銘《莊子因》）
我們再看林雲銘的《莊子因》對《胠篋》這段原文的註解：“殫殘，盡去也。論議，論道也。此言遏亂盜源，當絕聖棄知也。鑠絕，焚而棄之也。”在文末林雲銘又對整篇《胠篋》闡述自己的見解。也就是說林雲銘的《莊子因》對《莊子》中一些關鍵和難解的詞語作了註解，每篇文章的末尾又對整篇文章進行點評。因為林雲銘的註解和闡述頗有見地，在《莊子因》刊刻發行以後影響很大。一些紅學家沒有仔細閱讀《紅樓夢》文本，就想當然地以為寶玉讀的是林雲銘的《莊子因》，而《紅樓夢》文本中明白無誤地引用的是《莊子·胠篋》原文，並沒有林雲銘的註解闡釋，也根本沒有提到《莊子因》。也有的人拿批語來說明寶玉讀的是《莊子因》。在寶玉續《莊子》文本處，庚辰本有一條眉批：“壬午九月。因索書甚迫，姑志於此，非批《石頭記》也。為續《莊子因》數句真是打破胭脂陣，坐透紅粉關，另開生面之文，無可評處。”這是因為庚辰本黛玉的七絕第二句是“作踐南華莊子因”，這個批書人不假思索，誤以為寶玉續的是林雲銘的《莊子因》。如果我們看其他幾處有關寶玉讀《莊子》的批語，批書人提到的都是《莊子》而非《莊子因》。
在寶玉讀《莊子·胠篋》處，庚辰本有夾批：“此上語本《莊子》。”很明確地告訴我們寶玉讀的是《莊子》原文，而非林雲銘的《莊子因》。在寶玉提筆作“續”處，庚辰本有眉批：“趁著酒興不禁而續，是作者自站地步處，謂餘何人耶，敢續《莊子》？然奇極怪極之筆，從何設想，怎不令人叫絕？己卯冬夜。”第二十二回，寶玉同時惹惱了湘雲和黛玉，被她倆貶謗一頓，寶玉忽然想起了《南華經》上的句子：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不繫之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盜”等語。在此處，庚辰本有長夾批：“源泉味甘，然後人爭取之，自尋乾涸也，亦如山木意，皆寓人智能聰明多知之害也。前文無心雲看《南華經》，不過襲人等惱時，無聊之甚，偶以釋悶耳。殊不知用於今日，大解悟大覺迷之功甚矣。市徒見此必雲：前日看的是外篇《胠篋》，如何今日又知若許篇？然則彼時只曾看外篇數語乎？想其理，自然默默看過幾篇，適至外篇，故偶觸其機，方續之也。若雲只看了那幾句便續，則寶玉彼時之心是有意續《莊子》，並非釋悶時偶續之也。且更有見前所續，則曰續的不通，更可笑矣。試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭衡哉？且寶玉有生以來，此身此心為諸女兒應酬不暇，眼前多少現成有益之事尚無暇去做，豈忽然要分心於腐言糟粕之中哉？可知除閨閣之外，並無一事是寶玉立意作出來的。大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情。偶得之，不喜；失之，不悲。若當作有心，謬矣。只看大觀園題詠之文，已算平生得意之句得意之事矣，然亦總不見再吟一句，再題一事，據此可見矣。然後可知前夜是無心順手拈了一本《莊子》在手，且酒興醺醺，芳愁默默，順手不計工拙，草草一續也。若使順手拈一本近時鼓詞，或如‘鍾無豔赴會’‘齊太子走國’等草野風邪之傳，必亦續之矣。觀者試看此批，然後謂餘不謬。所以可恨者，彼夜卻不曾拈了《山門》一出傳奇。若使《山門》在案，彼時拈著，又不知於《寄生草》後續出何等超凡入聖大覺大悟諸語錄來。”這段批語說得更明確，寶玉是在續《莊子》。緊接著後面情節寶玉填曲《寄生草》，庚辰本夾批：“此處亦續《寄生草》。餘前批雲不曾見續，今卻見之，是意外之幸也。蓋前夜《莊子》是道悟，此日是禪悟，天花散漫之文也。”第二十五回，寶玉和鳳姐被馬道婆施魔法醒來後，庚辰本有眉批：“通靈玉聽癩和尚二偈即刻靈應，抵卻前回若干《莊子》及語錄機鋒偈子。正所謂物各有所主也。嘆不得見玉兄‘懸崖撒手’文字為恨。丁亥夏，畸笏叟。”
蔡義江教授說，如果把“莊子因”改為“莊子文”就不合律了。主流紅學家們都一致贊成蔡義江教授的觀點。這反映了主流紅學家們對《紅樓夢詩詞》缺乏深入研究，他們誤以為《紅樓夢詩詞》採用的全是平水韻。土默熱紅學研究員王華東對《紅樓夢詩詞》做了全面檢測，他發現約80%用平水韻，約20%用《洪武正韻》和吳語方言。例如，枕霞舊友的詠菊詩《菊影》：
秋光疊疊復重重【重：二冬】 不押韻【在洪武正韻中沒有二冬韻，“重”與“中、瓏、空、朧”同屬一東韻。因此按照洪武正韻應屬押韻】
潛度偷移三徑中【中：一東(平)】 押韻
窗隔疏燈描遠近，籬篩破月鎖玲瓏【瓏：一東】 押韻
寒芳留照魂應駐，霜印傳神夢也空【空：一東(平))】 押韻
珍重暗香休踏碎，憑誰醉眼認朦朧【朧：一東】 押韻
也許有人說第一句本來就可以不押韻。但是，首句押韻和不押韻平仄要求是不一樣的。如果按照首句不押韻來看，其中的“復”字就錯韻了；而按照首句押韻來看，整首平仄完全符合要求。筆者意在請讀者不要忽略了洪武正韻。
平水韻依據唐人用韻情況，把漢字劃分成106個韻部，每個韻部包含若干字，作律絕詩用韻，其韻腳的字必須出自同一韻部，不能出韻、錯用。然而，經過宋、元等亂世，語音已亂。因此，朱元璋定都南京時，編了《洪武正韻》。洪武正韻是76韻。到了康熙五十四年（1711年），由康熙親自組織編纂的《佩文韻府》公佈，同平水韻的106韻。從《紅樓夢》中有以《洪武正韻》和吳語押韻的詩詞，也可以判斷此書產生於清初，不可能產生於清中期的乾隆朝。主流紅學認為《紅樓夢》作者是乾隆朝的曹雪芹，這個曹雪芹沒有留下一首完整的詩文作品，經過檢測曹雪芹的朋友敦誠、敦敏的詩，他們用的都是平水韻，沒有用到《洪武正韻》。乾隆朝的詩人們有誰還在用《洪武正韻》結合吳語方言作詩嗎？恐怕是找不出來的。我們再看黛玉的詩，如果按照平水韻，第二句的“文”是十二鄰韻，出韻了。而如果按照《洪武正韻》，“人”、“因”、“文”都在八真韻內，是合韻的。綜合以上分析得出結論：黛玉詩第二句應為“作踐南華莊子文”。
那麼寶玉續《莊子》有何深意呢？寶玉這篇短文不是閒文，而是他未來命運的讖語和伏線。在第一回甄士隱《解好了歌》的詩句和批語中，對賈家和賈寶玉的結局有概括性的描述。“陋室空堂，當年笏滿床。”甲戌本批語：“寧、榮未有之先。”“衰草枯楊，曾為歌舞場。”甲戌本批語：“寧、榮既敗之後。”“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。”甲戌本批語：“甄玉、賈玉一干人。”在這裡批書人提示我們，賈家敗亡之後賈寶玉做了乞丐。第十九回，寶玉去襲人家，襲人家擺了一桌子果品讓寶玉吃，可是襲人見了仍然覺得沒有寶玉可吃的，此處批書人道：“補明寶玉自幼何等嬌貴，以此一句留與下部後數十回‘寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈’等處對看，可為後生過分之戒。嘆嘆！”說明最後寶玉做了乞丐，過著“寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈”的流浪生活，再也沒有成群的丫鬟婆子服侍。第二十二回，賈府給薛寶釵過生日，賈母命寶釵點戲，寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》，寶玉沒覺出這戲的妙處，寶釵就把戲中的一首《寄生草》念給寶玉聽：“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已。隨後，王熙鳳說戲子像一個人，被湘雲說破了像黛玉，寶玉因給湘雲使眼色，卻把湘雲和黛玉都給惹惱了。寶玉心中十分不爽，心想我都是為你們，你們一個個反倒過來怪我多事了。襲人笑道：“他們既隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣。”寶玉道：“什麼是‘大家彼此’！他們有‘大家彼此’，我是‘赤條條來去無牽掛’。”說完不禁流淚，他又仔細回味這句“赤條條來去無牽掛”，不禁大哭起來。寶玉回味這句話其實是想到了自己未來的悲慘命運。
第五回寶玉在太虛幻境看裙釵的判詞，看《紅樓夢曲》，已經預知裙釵們未來的命運結局，當然也預知了自己的命運結局。寶玉跟秦可卿到荊榛遍地、狼虎同群的黑溪迷津處遊玩，被夜叉海鬼拉下水也是他未來命運結局的讖語。警幻說只有“木居士”、“灰侍者”才能讓寶玉渡過迷津。木居士，形若槁骸；灰侍者，心若死灰。《莊子·知北遊》之《被衣為齧缺歌》雲：“形若槁骸，心若死灰。真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可謀。彼何人哉？”大意是：“形體像枯槁的骨骸，心靈像熄滅的灰燼。他確實擁有實實在在的智識，卻不因此而傲慢自矜。他看上去渾渾噩噩，迷迷糊糊，對世事無功利之心，無慾無求。他究竟是怎樣的一種人呢？”這就是賈寶玉要在險惡的世路，面對飢餓和人們的訕謗所要修煉的境界。其實《紅樓夢》開篇寫甄士隱家的遭際也是在預示賈家的結局。甄士隱家被大火燒成瓦礫，家破人亡了，甄士隱出家歸隱。賈家的結局也會類似於甄士隱家，一定也是家破人亡，賈寶玉“懸崖撒手”之後也可能像魯智深那樣寄生寺院，然後再入紅塵流浪做乞丐，即在世修行，跟甄士隱出家修行殊途同歸。寶玉孤寂中續《莊子》也是他未來孤身一人流浪乞討，身邊再也沒有成群的丫鬟婆子服侍的預演。
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