每篇文章展示出來的都是《傳習錄》的譯文和原文，《傳習錄》是最接近王陽明主張的形式，內容雖看似枯燥，用心學起來，收穫卻是最多的。

徐愛就經書與史書之間的區分，與先生進行了探討。先生也與之分析了經史書流傳於世的方式與價值。讓後人能更清晰的理解典籍經史。

傳習錄十六 經書亦是史書，正邪之事，傳之有道

徐愛說：“先儒討論‘六經’，認為《春秋》是史。而史書只記載歷史事件，這恐怕與其他‘五經’的體例和宗旨稍有不同。”

• 先生說：“從記事方面講叫‘史’，從論道方面講叫‘經’。事實是天理的表現，天理表現為事實。因此《春秋》也是經書，‘五經’也是史書。《易》是伏羲時的歷史，《尚書》是堯舜之後的歷史，《禮》《樂》是夏、商、週三代的歷史。他們記載的事實相同，所闡述弘揚的道理也相同，怎麼會有所差異呢？”

• 先生接著說：“‘五經’也只是史書。史書是用來明辨善惡、總結經驗教訓的。善可以用來教化，因而特別保存善的事蹟讓人仿效；惡能夠讓人引以為戒，所以保存一些戒條而省去事情發展經過，以杜絕類似的事情再發生。”

徐愛問：“保存善的事蹟讓後人效仿，亦是保存天理的原本面目。省略惡事的經過以杜絕奸邪，亦是為了將私慾抑制在即將萌芽的狀態嗎？”

• 先生答道：“聖人著經，確實包含這種意思。但是也不必侷限於文句。”

徐愛聽了，又問：“惡可以引以為戒，保留戒條而省去事情經過以杜絕奸邪。然而，在《詩經》中為什麼不將‘鄭風’和‘衛風’省略呢？先儒認為‘惡者可以懲創人之逸志’，這種理解正確嗎？”

• 先生說：“現存的《詩經》不再是孔子所修訂的原貌了。孔子說：‘放鄭聲，鄭聲淫。’又說：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭衛之聲，亡國之音也。’這就是孔門家法。孔子修訂的《詩經》三百篇，都是雅樂。不僅可以在拜祭天地和祖先時演奏，還可以在鄉村郊廟中演奏，並且有助於陶冶性情，涵養德操，移風易俗，怎麼會有‘鄭風’和‘衛風’之類的詩呢？這種詩是助淫導奸呀！‘鄭風’和‘衛風’肯定是秦始皇焚書之後，世俗儒生為湊齊三百篇的數目而硬套上去的。而淫邪之辭，民間有許多人喜歡傳播，現在街頭巷尾並不少見。朱熹所謂的‘惡者可以懲創人之逸志’，正是欲解釋而又不能解釋，反替邪惡辯解。”

摘自《傳習錄》 王陽明 著