一、《大學》到底是一本什麼樣的書？
《大學》原為《禮記》第四十二篇，唐以前，點擊率不高。是韓愈等人將它介紹給世人的。到宋代，程顥、程頤兄弟倆非常重視它，稱之為：“孔氏遺書，而初學入德之門也。”後來，南宋朱熹在二程基礎上，把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。 他認為：“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”朱熹還將《大學》列位四書之首，在明清以後的幾百年裡，成為官方考試的指定教科書。
曾經有諺語云：半部論語治天下，一篇大學天下平。《大學》真的有這麼重要嗎？《大學》能教給我們什麼呢？我們先看第一章：
1、《大學》原文
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
2、註解（先處理幾個有爭議的地方）
大學
鄭玄說，博學；朱熹說，大人之學。這裡的大人不是長大的人，是很強大的人。必須會“灑掃應對進退、禮樂射御書術”等技能的人。在此取朱熹之說法，因為《大學》這種學問真的很強大。
親民
王明陽說，親近、親愛。朱熹說，新民。為了對應後面的“苟日新、日日新、又日新”，在此取朱熹之說法，這樣利於構建我的理論體系。
格物、致知
一說為，摒棄物慾的矇蔽，招致自己的良知；一說為，推究事物的原理，認識萬物的本原。如果取物慾良知之意，八個步驟的次序顯然天衣無縫，但是，它不對應三個原則。如果取原理本原之意，就可以將八個步驟分配到三個原則裡面去。所以，在此取原理本原之說，這樣我後面的發揮非常得心應手，不會出現“兩個黃鸝鳴垂柳，一行白鷺上西天“的尷尬境地。
3、譯文
大學的宗旨：在於發揚先天固有的光明正大的品德，在於讓人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
知道要達到的目標才能確定志向，確定志向才能內心寧靜；內心寧靜才能泰然安穩，泰然安穩才能行事思慮周詳，行事思慮周詳才能達到最高的理想境界。世上萬物都有根柢和末梢，天下萬物都有結局和發端。能夠明白它們的先後次序，那麼，就能夠接近大學的最高境界了。
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，先要提高自身的道德修養；要提高自身的道德修養，先要端正自己的內心；端正自己的內心，先要使自己意念真誠；要使自己的意念真誠，先要獲得知識；獲得知識的途徑在於推究事物的原理。
推究了事物的原理，就認識了萬物的本原，獲得了知識、增長了智慧。在智慧的引領下，反觀自身，我們才會更加深刻地理解我們自己，使內心意念真誠，意念真誠後才能內心端正，內心端正後才能整治好自己的家族，整治好自己的家族才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。
從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。
一個自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是不可能的。他所尊重的人輕視他，他所輕視的人尊重他，這樣要達到整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。
3、點評
這就是《大學》（朱熹整理版）第一章的內容，也就是朱熹所強調的“經”。確確實實，這短短的二百多字，濃縮了整篇《大學》的精華。其所闡述的知識點如下：
一宗旨：道。
三原則：親民、明明德、止於至善。
八步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
六動作：知、定、靜、安、慮、得。
二次序：本（知止）、末（得道）。
將上面的知識點按照其從屬關係梳理後，我們發現：
首先，要搞清楚事物的次序。本和末。
其次，要得道必須經過六個連貫的動作。
其三，道包含有三項原則和八個步驟。
二、什麼是大學之道？
我們平時經常用“知道”這個詞語。但是，遺憾的是熟知並非真知。所謂的知道，先須知止，後才得道。在本章，我們只分析關於“道”的概念，其他知識點在別的章節詳解。
這個“道”是不容易道得清的。還記得我的一位朋友在給企業家們講解關於管理之“道”的時候，引用了很多古代的名言，什麼“道可道，非常道”；“一陰一陽謂之道”；“形之上者謂之道。”結果有一位學員――名字叫做何足道，跟他開玩笑：“老師，你簡直是胡說八道，我一句都沒聽懂。”其他學員也跟著起鬨：“何足道同學的道，我們聽得懂，老師你的道，我們也是一句都聽不懂。”
有道的是“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”為了更好地理解“道”，引用一下其他子書的觀點一起論證，希望“他山之石，可以攻玉。”
1、 道，高度概括，亙古不變
道，在許慎的《說文解字》裡面解釋為：“道，所行道也。”也就是說，道就是道路的意思。後來，很多人從這一通常意義出發，引申為用以闡述天地自然和社會人事的規律和法則。所以，道就這樣成為了中國古代思想家為了探討世界的本原、研究事物發展變化規律而提出的哲學範疇。
先看幾個例子。
（1）大道至簡；大愛無言。――《宓子 第七篇》
（2）大音希聲；大象無形。――《老子 四十一章》
這兩句話的意思差不多。確確實實，大道理都是很簡單的，簡單到一兩句話就可以說明白。
美國股神巴菲特的“三個法則”投資策略就是一個典型的案例。
美國股神為了幫助舊金山的非營利組織格萊德基金會募款，用以資助窮困和無家可歸者，他從2000年開始就推出了競標午餐的方式。也就是說，誰出的價格高，誰就有機會跟巴菲特共度午餐，分享投資心得。
有很多富豪包括中國的段永平先生，曾經跟巴菲特共度過一個難忘的午餐。
富豪們的第一個問題，也就是迫不及待的、涉及自身利益的問題，都是關於巴菲特投資的“三個法則”。
巴菲特早就洞察這些人的心裡了，他一邊慢慢品著咖啡，一邊娓娓道來。第一條法則：永遠不能做虧本的買賣。
啊？這個大家都懂啊！在富豪眼睛變圓之時，巴菲特繼續說他的第二條法則：一定要做賺錢的買賣。
這兩條都是廢話了，等待第三條吧！富豪心裡想。
巴菲特終於說出第三條法則了：必須記住前面兩條法則。
（3）人法地，地法天，天法道，道法自然。――《老子 二十五章》
（4）道之大原出於天，天不變，道亦不變。―――《董仲舒 舉賢良對策》
世界是在變化著的，我們必須找到一個不變的“道”，才能駕馭這個變幻莫測的世界，才能以不變制萬變。
最鬱悶的事情是，當機會來臨之際，一切的規則都改變了。下面一段民謠，就是一個有力的例證：
我們是怎樣的一代人？當我們讀小學的時候，讀大學不要錢；當我們讀大學的時候，讀小學不要錢；我們還沒能工作的時候，工作是分配的；我們可以工作的時候，撞得頭破血流才勉強找份餓不死人的工作做；當我們不能掙錢的時候，房子是分配的；.當我們能掙錢的時候，卻發現房子已經買不起了； 當我們沒有進入股市的時候，傻瓜都在賺錢；當我們興沖沖地闖進去的時候，才發現自己成了傻瓜。
那有沒有不變的法則呢？有。其中有一條經營之“道”就是這樣的――
如果你是一個身無分文的創業者，你不妨到那些充滿了暴利和遊戲規則不健全的產業中去；撈取你的“第一桶金”；可是如果你又是一位胸懷大志的企業家，那麼，你就必須馬上把雙手洗乾淨，然後儘快而永遠地離開那裡。
娃哈哈老闆宗慶後就有這樣的經歷。
二十一世紀90年代可謂是保健品的天下。曾經有人用一個經典的順口溜來形容這個市場的本質。“天上打廣告 ，地上鋪渠道，彎腰撿鈔票，老闆哈哈笑。”這個市場也曾經培養了好幾個亂世英雄，比如：太陽神的懷漢新、三株的吳炳新、飛龍的姜偉、娃哈哈的宗慶後（宗慶後當年是靠兒童營養液起家的）等等。這些人除了宗慶後以外，都認為保健品象可口可樂一樣長命百歲，這是一個非常安穩的市場，老闆可以“睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋”。但是，非常遺憾！沒有多久，中華鱉精出事了。 1995年中央電視臺《焦點訪談》節目曝光“中華鱉精”真相後，鱉精保健品兵敗如山倒，整個保健品行業都受到影響。城門失火，殃及池魚。其他保健品也被中華鱉精憋死了。
但是，宗慶後在兒童營養液尚出處旺銷期的1992年便推出了果奶。實現了戰略上的一次轉移。96年，宗慶後又試探性推出娃哈哈純淨水。
娃哈哈成功轉型了，生存下來了。為什麼其他企業家在“宜將剩勇追窮寇”的時候，宗慶後卻急流勇退，是因為宗慶後很懂得這個“大道”。
2. 道，重在領悟，不易言傳。
道可道，非常道。――《老子 第一章》
這句話的意思是：道可以說出來，就不是永恆的道了。為什麼這麼說呢，因為永恆的道是靠悟出來的。
有人說：人生的意義就是“修道”，人生的目標就是“得道”，人生的使命就是“弘道”。可是，並不是每個人修道，都會馬上得道。這一過程還有一個環節―― “悟道”。得道的快慢決定於你的悟性。不然，老子不會說，道可道，非常道了。
在得道的過程中，有兩種方式：漸修、頓悟。
漸修就是量變引起質變，多年的媳婦熬成婆。修行的時間長了，自然而然就得道了。有一個《第七個包子》的故事可以證明這一點：
有一個人肚子餓了，他買包子去。由於包子非常小，他不得不吃了好幾個。第一個不行，第二個、第三個還是不行，當他吃到第七個，肚子終於填飽了。他突然後悔起來：原來是第七個包子可以讓我變飽的，我當初為什麼不只吃第七個呢，前面六個全是浪費了。當然，這個人的想法是錯誤的，在這七個包子裡面不是哪個包子把他餵飽了，而是七個一起才將他餵飽了。有時候，學道也是這樣的，功到自然成。
而頓悟卻跟這種方法相反。它強調的是直指人心，見性得道。有一個《第一支蠟燭》的故事可以說明這一點：
有一個房間，裡面非常黑。進來一個人，點燃了第一支蠟燭，整個房間亮了。如果這個人繼續點燃第二支、第三支，乃至一百支、一千支，房間裡面無非是更亮一下，能真正起到作用的是第一支蠟燭。有時候，學道也是這樣的，頓悟比修行更重要。下面，再看另一個例子：
老闆是潮州人，不認識幾個字。老闆的生意很大，身家過億。為了讓自己的企業基業常青，老闆決定把自己的寶貝兒子送到哈佛大學讀MBA。
兒子畢業後，很順利地進入了企業管理層，並且在一家分公司擔任第一把手。
一年後，兒子被弄得焦頭爛額，身疲力盡。大學裡所學的績效考核、目標管理、標杆超越都用上了，業績不但不上升，反而下降了。
某天下午，兒子專程搭飛機回總部，跟父親發起牢騷。訴說這一年來，他如何廢寢忘餐、如何軟硬兼施，部下就是不樂意聽他指揮。
老闆認真聽完後，從辦公桌的抽屜裡拿出一根三十釐米長的繩子放在桌上，叫他的兒子用手拿著繩子的一端向前推，看能不能讓繩子往前移動。
結果，不論怎樣推，繩子就是不肯往前移，只是歪歪斜斜地在原處扭動。
父親接著要兒子調一個方向，然後往前拉，看情況如何。
結果，繩子筆直地往前走了。
老闆問：“你現在悟到了什麼嗎？”
兒子說：“老爸，我明白了，人是有惰性的，就象這根繩子一樣。做領導的不能在後面推，必須在前面拉。”
面對上面這個案例，可能有人會納悶：老闆的兒子在哈佛大學難道還沒學過《管理學》這門課程？答案是：兒子學過，也學到了，只不過是沒悟到而已。可見，學習的過程中“悟道”是多麼的重要。
但是，人的悟性深淺跟個人的社會閱歷有關，不同的年齡段對同一事物有不同的領悟。就象一個女的去解讀她的男朋友一樣。如果是十幾歲的女孩，你會以帥不帥去解讀對方；如果是二十幾歲的女生，她會以有沒有錢去解讀對方；如果是三十幾歲的女人，她會以人品好不好去解讀對方。
3、道，萬物本原，普遍規律
（1）道生一，一生二，二生三，三生萬物。――《老子 四十二章》
（2）道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之者也。萬物各異理，萬物各異理而道盡稽萬物之理。――《韓非子 解老》
這兩句話的意思是：道是萬物的本原，世間的事物儘管千差萬別，但是，道理都是一樣的。
為了證明道總是相通的，我們先看一個小故事。
張老闆參加了國學應用班，上課的地點在泰山書院，老師是一位很有修行的居士。某天，張老闆看到了一件有趣的事，他想以此去考考自己的老師。來到居士的會客廳後，張老闆與居士一邊品茶，一邊閒聊。突然，他問了一句：“老師，什麼原因會讓某物團團轉？”
“皆因繩未斷。”居士隨口答道。
張老闆聽後，頓時目瞪口呆。
居士見狀，問：“什麼讓你如此驚訝？”
“不，老師，我驚訝的是，你怎麼知道的呢？”張老闆說，“我今天在來的路上，看到山坡下的一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在樹幹上，這頭牛想離開這棵樹，到草地去吃草，誰知它轉過來轉過去都不得脫身。我以為老師你沒看見，肯定答不出來，哪知老師一出口就答對了。”
居士微笑著說：“你問的是事物，我答的是道理。你問的是牛被繩縛而不得脫身，我答的是人心被俗務糾纏而不得解脫，一道通百事呀。就象有些企業家一樣，過於追求金錢帶來的快感，忘記了追求精神帶來的快樂，結果變成了兩院院士（進了法院、進了醫院）。張老闆啊，別忘記了，想追求快樂的生活，不能被太多的名韁利鎖所牽引啊。”
再看另一個故事：
如家連鎖酒店成立於2002年6月，在以後的幾年時間裡，營業額一路攀升，酒店的數量也從2002年的5家迅速發展到2004年的55家。
這個時候，董事會開始籌劃未來了，他們準備打造一個全國連鎖的集團公司，他們非常需要一位能把公司做到十億、百億營業額水平的CEO。
從哪裡才能找到這樣的人才呢？最初，如家董事會在酒店行業中物色，可惜的是，酒店行業中沒有他們所期望的那種人才，因為連鎖酒店是一個新型的行業。
這個時候，有人建議：既然關注點在連鎖上，我們是否應在連鎖行業中尋找？並且連鎖行業中發展最快的是零售業，我們能不能在零售業中尋找理想的人才？
後來，獵頭公司找到了孫堅。孫堅自89年赴澳洲學習市場營銷之後，一直在事零售業工作。2000年加盟英國翠豐集團下屬百安居（中國）公司任中國區市場副總裁。
如果獵頭公司將孫堅挖過來，那麼，如家董事會不得不考慮兩個問題：職業經理人的激情往往不如創始人，非專業出身的孫堅還須從零開始學習酒店管理。
儘管顧慮重重，如家董事會的沈南鵬和梁建章還是面試了孫堅。那場面談長大三個多小時，三個男人開始談六西格馬、侃流程改造、系統搭建，越聊越來勁，最後，孫堅說：“坦率地講，我不懂酒店，如果我與如家會有哪些相關聯的話，那就是我的管理經驗，我身處服務業、連鎖行業。從產品角度上講，隔行如隔山，但從管理上說，隔行不隔道。”
沈南鵬聽後，說：“嗯？有道理，說明我們有緣分。孫先生，你後天開始上班吧。”
就這樣，孫堅一個賣油漆的，憑一句話“從管理上說，隔行不隔道”，開始轉入酒店行業了。
4、道，最高境界，形之上者
形之上者，謂之道；形之下者，謂之器（術）。――《周易 繫辭上》
聞道有先後，術業有專攻。――《韓愈 師說》
這兩句話告訴我們：術可以昇華為道，道反過來也可以駕御術，學習任何一門技能必須達到“道”這個層面，否則，還是楊白勞（白白勞動）。常話說“練武不練功，到老一場空”就是這個道理。
《莊子 養生主》裡面有個“庖丁解牛”的故事很說明這一點。
有一個名叫庖丁的廚師替梁惠王宰牛，殺牛的動作象跳舞一樣優美，殺牛的聲音象唱歌一樣好聽。
梁惠王看後非常驚訝，忙問：“嗯？你的技術怎麼會高明到這種程度呢？”
庖丁放下刀子回答說：“因為我追求的是‘道’，也就是研究牛的解剖知識。當初我剛開始宰牛的時候，對牛的結構還不瞭解，用壞了很多把刀，也把自己累壞了。三年之後，我已經弄懂了牛的內部結構，現在宰牛的時候，我根本不用看，全憑意念，順著牛軀體的肌腱走向，沿著骨間隙用刀，一下子就把一頭牛分解了。如果不認認真真學習解剖知識，那是很麻煩的。技術高明的廚工每年要換一把刀，是因為他們用刀子去割肌腱；技術一般的廚工每月要換一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭；而我現在手中的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，但刀口還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。 ”
梁惠王聽後說：“哦！我明白了，道比術重要。”
綜上所述，我們得出一個結論：‘道’有四個特點。那麼，大學之‘道’是否符合這四點了呢？
答案是完全符合。
第一，從“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這句話，可以說明大學之“道”是高度概括，非常簡練的。
第二，從“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”這句話，可以說明大學之“道”是重在領悟，不易言傳。
第三，從“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這句話，可以說明大學之“道”是萬物本原，普遍規律。
第四，再從“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 這句話，可以說明大學之“道”是最高境界，術之昇華。
《大學》這篇文章告訴我們：管教家族、管理企業、治理國家都是一樣的，僅是程度的差異，沒有本質的不同。關鍵在於一個字――“道”（具體的方法後面各章節會繼續詳解），如果弄懂了這個“道”，就非常簡單了。老子也曾經說過“治大國如烹小鮮”《老子 六十章》，這兩句話有異曲同工之妙。這些都是東方的理念，那西方的管理學又是如何闡述這一點呢？
未完待續！
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