一、《大学》到底是一本什么样的书？
《大学》原为《礼记》第四十二篇，唐以前，点击率不高。是韩愈等人将它介绍给世人的。到宋代，程颢、程颐兄弟俩非常重视它，称之为：“孔氏遗书，而初学入德之门也。”后来，南宋朱熹在二程基础上，把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。 他认为：“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”朱熹还将《大学》列位四书之首，在明清以后的几百年里，成为官方考试的指定教科书。
曾经有谚语云：半部论语治天下，一篇大学天下平。《大学》真的有这么重要吗？《大学》能教给我们什么呢？我们先看第一章：
1、《大学》原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
2、注解（先处理几个有争议的地方）
大学
郑玄说，博学；朱熹说，大人之学。这里的大人不是长大的人，是很强大的人。必须会“洒扫应对进退、礼乐射御书术”等技能的人。在此取朱熹之说法，因为《大学》这种学问真的很强大。
亲民
王明阳说，亲近、亲爱。朱熹说，新民。为了对应后面的“苟日新、日日新、又日新”，在此取朱熹之说法，这样利于构建我的理论体系。
格物、致知
一说为，摒弃物欲的蒙蔽，招致自己的良知；一说为，推究事物的原理，认识万物的本原。如果取物欲良知之意，八个步骤的次序显然天衣无缝，但是，它不对应三个原则。如果取原理本原之意，就可以将八个步骤分配到三个原则里面去。所以，在此取原理本原之说，这样我后面的发挥非常得心应手，不会出现“两个黄鹂鸣垂柳，一行白鹭上西天“的尴尬境地。
3、译文
大学的宗旨：在于发扬先天固有的光明正大的品德，在于让人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道要达到的目标才能确定志向，确定志向才能内心宁静；内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最高的理想境界。世上万物都有根柢和末梢，天下万物都有结局和发端。能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近大学的最高境界了。
古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，先要提高自身的道德修养；要提高自身的道德修养，先要端正自己的内心；端正自己的内心，先要使自己意念真诚；要使自己的意念真诚，先要获得知识；获得知识的途径在于推究事物的原理。
推究了事物的原理，就认识了万物的本原，获得了知识、增长了智慧。在智慧的引领下，反观自身，我们才会更加深刻地理解我们自己，使内心意念真诚，意念真诚后才能内心端正，内心端正后才能整治好自己的家族，整治好自己的家族才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。
从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。
一个自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是不可能的。他所尊重的人轻视他，他所轻视的人尊重他，这样要达到整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。
3、点评
这就是《大学》（朱熹整理版）第一章的内容，也就是朱熹所强调的“经”。确确实实，这短短的二百多字，浓缩了整篇《大学》的精华。其所阐述的知识点如下：
一宗旨：道。
三原则：亲民、明明德、止于至善。
八步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
六动作：知、定、静、安、虑、得。
二次序：本（知止）、末（得道）。
将上面的知识点按照其从属关系梳理后，我们发现：
首先，要搞清楚事物的次序。本和末。
其次，要得道必须经过六个连贯的动作。
其三，道包含有三项原则和八个步骤。
二、什么是大学之道？
我们平时经常用“知道”这个词语。但是，遗憾的是熟知并非真知。所谓的知道，先须知止，后才得道。在本章，我们只分析关于“道”的概念，其他知识点在别的章节详解。
这个“道”是不容易道得清的。还记得我的一位朋友在给企业家们讲解关于管理之“道”的时候，引用了很多古代的名言，什么“道可道，非常道”；“一阴一阳谓之道”；“形之上者谓之道。”结果有一位学员――名字叫做何足道，跟他开玩笑：“老师，你简直是胡说八道，我一句都没听懂。”其他学员也跟着起哄：“何足道同学的道，我们听得懂，老师你的道，我们也是一句都听不懂。”
有道的是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”为了更好地理解“道”，引用一下其他子书的观点一起论证，希望“他山之石，可以攻玉。”
1、 道，高度概括，亘古不变
道，在许慎的《说文解字》里面解释为：“道，所行道也。”也就是说，道就是道路的意思。后来，很多人从这一通常意义出发，引申为用以阐述天地自然和社会人事的规律和法则。所以，道就这样成为了中国古代思想家为了探讨世界的本原、研究事物发展变化规律而提出的哲学范畴。
先看几个例子。
（1）大道至简；大爱无言。――《宓子 第七篇》
（2）大音希声；大象无形。――《老子 四十一章》
这两句话的意思差不多。确确实实，大道理都是很简单的，简单到一两句话就可以说明白。
美国股神巴菲特的“三个法则”投资策略就是一个典型的案例。
美国股神为了帮助旧金山的非营利组织格莱德基金会募款，用以资助穷困和无家可归者，他从2000年开始就推出了竞标午餐的方式。也就是说，谁出的价格高，谁就有机会跟巴菲特共度午餐，分享投资心得。
有很多富豪包括中国的段永平先生，曾经跟巴菲特共度过一个难忘的午餐。
富豪们的第一个问题，也就是迫不及待的、涉及自身利益的问题，都是关于巴菲特投资的“三个法则”。
巴菲特早就洞察这些人的心里了，他一边慢慢品着咖啡，一边娓娓道来。第一条法则：永远不能做亏本的买卖。
啊？这个大家都懂啊！在富豪眼睛变圆之时，巴菲特继续说他的第二条法则：一定要做赚钱的买卖。
这两条都是废话了，等待第三条吧！富豪心里想。
巴菲特终于说出第三条法则了：必须记住前面两条法则。
（3）人法地，地法天，天法道，道法自然。――《老子 二十五章》
（4）道之大原出于天，天不变，道亦不变。―――《董仲舒 举贤良对策》
世界是在变化着的，我们必须找到一个不变的“道”，才能驾驭这个变幻莫测的世界，才能以不变制万变。
最郁闷的事情是，当机会来临之际，一切的规则都改变了。下面一段民谣，就是一个有力的例证：
我们是怎样的一代人？当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没能工作的时候，工作是分配的；我们可以工作的时候，撞得头破血流才勉强找份饿不死人的工作做；当我们不能挣钱的时候，房子是分配的；.当我们能挣钱的时候，却发现房子已经买不起了； 当我们没有进入股市的时候，傻瓜都在赚钱；当我们兴冲冲地闯进去的时候，才发现自己成了傻瓜。
那有没有不变的法则呢？有。其中有一条经营之“道”就是这样的――
如果你是一个身无分文的创业者，你不妨到那些充满了暴利和游戏规则不健全的产业中去；捞取你的“第一桶金”；可是如果你又是一位胸怀大志的企业家，那么，你就必须马上把双手洗干净，然后尽快而永远地离开那里。
娃哈哈老板宗庆后就有这样的经历。
二十一世纪90年代可谓是保健品的天下。曾经有人用一个经典的顺口溜来形容这个市场的本质。“天上打广告 ，地上铺渠道，弯腰捡钞票，老板哈哈笑。”这个市场也曾经培养了好几个乱世英雄，比如：太阳神的怀汉新、三株的吴炳新、飞龙的姜伟、娃哈哈的宗庆后（宗庆后当年是靠儿童营养液起家的）等等。这些人除了宗庆后以外，都认为保健品象可口可乐一样长命百岁，这是一个非常安稳的市场，老板可以“睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋”。但是，非常遗憾！没有多久，中华鳖精出事了。 1995年中央电视台《焦点访谈》节目曝光“中华鳖精”真相后，鳖精保健品兵败如山倒，整个保健品行业都受到影响。城门失火，殃及池鱼。其他保健品也被中华鳖精憋死了。
但是，宗庆后在儿童营养液尚出处旺销期的1992年便推出了果奶。实现了战略上的一次转移。96年，宗庆后又试探性推出娃哈哈纯净水。
娃哈哈成功转型了，生存下来了。为什么其他企业家在“宜将剩勇追穷寇”的时候，宗庆后却急流勇退，是因为宗庆后很懂得这个“大道”。
2. 道，重在领悟，不易言传。
道可道，非常道。――《老子 第一章》
这句话的意思是：道可以说出来，就不是永恒的道了。为什么这么说呢，因为永恒的道是靠悟出来的。
有人说：人生的意义就是“修道”，人生的目标就是“得道”，人生的使命就是“弘道”。可是，并不是每个人修道，都会马上得道。这一过程还有一个环节―― “悟道”。得道的快慢决定于你的悟性。不然，老子不会说，道可道，非常道了。
在得道的过程中，有两种方式：渐修、顿悟。
渐修就是量变引起质变，多年的媳妇熬成婆。修行的时间长了，自然而然就得道了。有一个《第七个包子》的故事可以证明这一点：
有一个人肚子饿了，他买包子去。由于包子非常小，他不得不吃了好几个。第一个不行，第二个、第三个还是不行，当他吃到第七个，肚子终于填饱了。他突然后悔起来：原来是第七个包子可以让我变饱的，我当初为什么不只吃第七个呢，前面六个全是浪费了。当然，这个人的想法是错误的，在这七个包子里面不是哪个包子把他喂饱了，而是七个一起才将他喂饱了。有时候，学道也是这样的，功到自然成。
而顿悟却跟这种方法相反。它强调的是直指人心，见性得道。有一个《第一支蜡烛》的故事可以说明这一点：
有一个房间，里面非常黑。进来一个人，点燃了第一支蜡烛，整个房间亮了。如果这个人继续点燃第二支、第三支，乃至一百支、一千支，房间里面无非是更亮一下，能真正起到作用的是第一支蜡烛。有时候，学道也是这样的，顿悟比修行更重要。下面，再看另一个例子：
老板是潮州人，不认识几个字。老板的生意很大，身家过亿。为了让自己的企业基业常青，老板决定把自己的宝贝儿子送到哈佛大学读MBA。
儿子毕业后，很顺利地进入了企业管理层，并且在一家分公司担任第一把手。
一年后，儿子被弄得焦头烂额，身疲力尽。大学里所学的绩效考核、目标管理、标杆超越都用上了，业绩不但不上升，反而下降了。
某天下午，儿子专程搭飞机回总部，跟父亲发起牢骚。诉说这一年来，他如何废寝忘餐、如何软硬兼施，部下就是不乐意听他指挥。
老板认真听完后，从办公桌的抽屉里拿出一根三十厘米长的绳子放在桌上，叫他的儿子用手拿着绳子的一端向前推，看能不能让绳子往前移动。
结果，不论怎样推，绳子就是不肯往前移，只是歪歪斜斜地在原处扭动。
父亲接着要儿子调一个方向，然后往前拉，看情况如何。
结果，绳子笔直地往前走了。
老板问：“你现在悟到了什么吗？”
儿子说：“老爸，我明白了，人是有惰性的，就象这根绳子一样。做领导的不能在后面推，必须在前面拉。”
面对上面这个案例，可能有人会纳闷：老板的儿子在哈佛大学难道还没学过《管理学》这门课程？答案是：儿子学过，也学到了，只不过是没悟到而已。可见，学习的过程中“悟道”是多么的重要。
但是，人的悟性深浅跟个人的社会阅历有关，不同的年龄段对同一事物有不同的领悟。就象一个女的去解读她的男朋友一样。如果是十几岁的女孩，你会以帅不帅去解读对方；如果是二十几岁的女生，她会以有没有钱去解读对方；如果是三十几岁的女人，她会以人品好不好去解读对方。
3、道，万物本原，普遍规律
（1）道生一，一生二，二生三，三生万物。――《老子 四十二章》
（2）道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。万物各异理，万物各异理而道尽稽万物之理。――《韩非子 解老》
这两句话的意思是：道是万物的本原，世间的事物尽管千差万别，但是，道理都是一样的。
为了证明道总是相通的，我们先看一个小故事。
张老板参加了国学应用班，上课的地点在泰山书院，老师是一位很有修行的居士。某天，张老板看到了一件有趣的事，他想以此去考考自己的老师。来到居士的会客厅后，张老板与居士一边品茶，一边闲聊。突然，他问了一句：“老师，什么原因会让某物团团转？”
“皆因绳未断。”居士随口答道。
张老板听后，顿时目瞪口呆。
居士见状，问：“什么让你如此惊讶？”
“不，老师，我惊讶的是，你怎么知道的呢？”张老板说，“我今天在来的路上，看到山坡下的一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树干上，这头牛想离开这棵树，到草地去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为老师你没看见，肯定答不出来，哪知老师一出口就答对了。”
居士微笑着说：“你问的是事物，我答的是道理。你问的是牛被绳缚而不得脱身，我答的是人心被俗务纠缠而不得解脱，一道通百事呀。就象有些企业家一样，过于追求金钱带来的快感，忘记了追求精神带来的快乐，结果变成了两院院士（进了法院、进了医院）。张老板啊，别忘记了，想追求快乐的生活，不能被太多的名缰利锁所牵引啊。”
再看另一个故事：
如家连锁酒店成立于2002年6月，在以后的几年时间里，营业额一路攀升，酒店的数量也从2002年的5家迅速发展到2004年的55家。
这个时候，董事会开始筹划未来了，他们准备打造一个全国连锁的集团公司，他们非常需要一位能把公司做到十亿、百亿营业额水平的CEO。
从哪里才能找到这样的人才呢？最初，如家董事会在酒店行业中物色，可惜的是，酒店行业中没有他们所期望的那种人才，因为连锁酒店是一个新型的行业。
这个时候，有人建议：既然关注点在连锁上，我们是否应在连锁行业中寻找？并且连锁行业中发展最快的是零售业，我们能不能在零售业中寻找理想的人才？
后来，猎头公司找到了孙坚。孙坚自89年赴澳洲学习市场营销之后，一直在事零售业工作。2000年加盟英国翠丰集团下属百安居（中国）公司任中国区市场副总裁。
如果猎头公司将孙坚挖过来，那么，如家董事会不得不考虑两个问题：职业经理人的激情往往不如创始人，非专业出身的孙坚还须从零开始学习酒店管理。
尽管顾虑重重，如家董事会的沈南鹏和梁建章还是面试了孙坚。那场面谈长大三个多小时，三个男人开始谈六西格马、侃流程改造、系统搭建，越聊越来劲，最后，孙坚说：“坦率地讲，我不懂酒店，如果我与如家会有哪些相关联的话，那就是我的管理经验，我身处服务业、连锁行业。从产品角度上讲，隔行如隔山，但从管理上说，隔行不隔道。”
沈南鹏听后，说：“嗯？有道理，说明我们有缘分。孙先生，你后天开始上班吧。”
就这样，孙坚一个卖油漆的，凭一句话“从管理上说，隔行不隔道”，开始转入酒店行业了。
4、道，最高境界，形之上者
形之上者，谓之道；形之下者，谓之器（术）。――《周易 系辞上》
闻道有先后，术业有专攻。――《韩愈 师说》
这两句话告诉我们：术可以升华为道，道反过来也可以驾御术，学习任何一门技能必须达到“道”这个层面，否则，还是杨白劳（白白劳动）。常话说“练武不练功，到老一场空”就是这个道理。
《庄子 养生主》里面有个“庖丁解牛”的故事很说明这一点。
有一个名叫庖丁的厨师替梁惠王宰牛，杀牛的动作象跳舞一样优美，杀牛的声音象唱歌一样好听。
梁惠王看后非常惊讶，忙问：“嗯？你的技术怎么会高明到这种程度呢？”
庖丁放下刀子回答说：“因为我追求的是‘道’，也就是研究牛的解剖知识。当初我刚开始宰牛的时候，对牛的结构还不了解，用坏了很多把刀，也把自己累坏了。三年之后，我已经弄懂了牛的内部结构，现在宰牛的时候，我根本不用看，全凭意念，顺着牛躯体的肌腱走向，沿着骨间隙用刀，一下子就把一头牛分解了。如果不认认真真学习解剖知识，那是很麻烦的。技术高明的厨工每年要换一把刀，是因为他们用刀子去割肌腱；技术一般的厨工每月要换一把刀，因为他们用刀子去砍骨头；而我现在手中的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，但刀口还象刚从磨刀石上磨出来的一样。 ”
梁惠王听后说：“哦！我明白了，道比术重要。”
综上所述，我们得出一个结论：‘道’有四个特点。那么，大学之‘道’是否符合这四点了呢？
答案是完全符合。
第一，从“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话，可以说明大学之“道”是高度概括，非常简练的。
第二，从“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这句话，可以说明大学之“道”是重在领悟，不易言传。
第三，从“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这句话，可以说明大学之“道”是万物本原，普遍规律。
第四，再从“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这句话，可以说明大学之“道”是最高境界，术之升华。
《大学》这篇文章告诉我们：管教家族、管理企业、治理国家都是一样的，仅是程度的差异，没有本质的不同。关键在于一个字――“道”（具体的方法后面各章节会继续详解），如果弄懂了这个“道”，就非常简单了。老子也曾经说过“治大国如烹小鲜”《老子 六十章》，这两句话有异曲同工之妙。这些都是东方的理念，那西方的管理学又是如何阐述这一点呢？
未完待续！
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