《連山》
清·馬國翰輯
馬國翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名易為《連山》。”又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史·劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，，後儒獻疑，有繇也。然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳佔》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出於毛漸手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《鬥圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。
《連山》
1、剝
上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。
象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。
2、復
初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“覆上七曰：龍潛於淵，存神無畛”
象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”
3、姤
初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙”。
象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，雲：“象：不可與長也”。
4、中孚
初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》
象曰：女來歸，孚不中也。——同上
5、陽豫
6、遊徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得遊徙吉’，陽豫、遊徙，《連山》卦也。”
7、有崇伯鯀伏於羽山之野。——酈道元《水經注》
8、鯀封於崇。——裴駰《史記集解》
9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。
10、有馮羿者得不死之藥於西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮於有黃，有黃佔之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。”姮娥遂託身於月。——李淳風《乙
巳佔》
11、陽文啟筮享神於大陵之上——（案：此條沒注出處）
12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
——幹寶《周禮注》引雲：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發揮》亦云。
13、同復於父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古佔法》引之雲：“此固二易之辭也。”
14、千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。
15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰於鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。顧炎武《日知錄》引此二節雲：“即所謂三易之法也。”並附於此。
朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。
又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。
又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。
薛貞曰：《連山》乾始於子，坤始於午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。
附諸家論說
1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。 又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
2、《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。
3、杜子春曰：《連山》，宓犧。
4、桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡。 又曰：《連山》藏於蘭臺。
5、鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。
6、淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。
7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。
8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。
9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。
10、梁元帝曰：杜子春雲：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既系殷制，《連山》理是夏書。
11、孔穎達曰：《連山》起於神農。 又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。《連
山》、《歸藏》以不變為佔，佔七八之爻。二易並亡，不知實然與否。
12、賈公彥曰：《洪範》雲：“擇建立卜筮人三人，佔從二人之言”。蓋筮時《連山》、《歸藏》、
《周易》三易並用。夏殷以不變為佔，《周易》以變者為佔，三人各佔一易。《士喪禮》：筮宅東西“旅佔”，旅，眾也，與其屬共佔之。《春秋演孔圖》雲：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無文。”是孔子亦用二代之筮也。
13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。
14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。
15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則向乎人之時焉。夏用人正，故其書以之。
16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八佔。
18、陸佃曰：《連山》始於艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象雲氣之出於山，連連不絕，非是。 又曰：《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。
19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？
20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為佔，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變。
21、朱震曰：《連山》首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室，於辰為亥，於律為應鐘，於時為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。
22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時尚無易之名也
23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。
24、鄭諤曰：《周易》以九六為佔，而《連山》、《歸藏》以七八為佔，《周易》佔其變者，《連山》、《歸藏》佔其不變者。
25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者佔，非也；《連山》、《歸藏》以不變者佔，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者佔也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復於父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者佔也。
27、程大昌曰：《周官》紀三易，其經卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。
28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。
29、鄭東鄉曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變為佔，其數止於六十四而已。
30、羅泌曰：炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，於是通其變，以成天下之文，極其數以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物、終萬物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。
31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。
32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉於此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33、李過曰：《易鈔》雲：“有天地，然後有萬物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀，天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連於寅，故首艮爾。
34、劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真偽，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經》、隋、唐《志》則有之，昔無今有，其偽可知，況其言之不經耶？
35、王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至為曆元，黃鐘為律本，太元紀日於牛宿，紀氣於中首而以罔冥，於元艮之終始萬物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人並存以為佔。
36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。
37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。 又曰：《連山》之作，兼取則於圖書。 又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。 又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏後，此之謂也。 又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。
38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。
39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前並無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。
40、吳澂曰：《連山》，夏之易。
41、吳萊曰：易佔以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》佔以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。
42、朱隱老曰：《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。
43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。
44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。
45、王禕曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本於伏羲之圖而取用各不同。
46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出於長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。
47、王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。
48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。
49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出雲，連綿不絕，夫出雲連綿，奚足盡天下之理？ 又曰：八卦以序相循環，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。
50、胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以為炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。
51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。
52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。
53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。
54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新於行而日新於止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。
55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍於文王、周公之辭，豈古昔之方冊乎？為此說者亦不明古今之通義矣。
56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》雲“三易”者，後人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。
57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。
58、黃與堅曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。
59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明於世”，荒誕不足信也。 又曰：按杜子春以“連山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農，而班孟堅《古今人表》既於聖人列宓犧、神農、黃帝，又於仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。
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