把__留給__
《肖申克的救贖》
這部電影有著很深的寓意。第一點，在監獄中，，幾乎所有的囚犯都向往自由。而在肖申克中有著無數黑暗醜陋的面孔，但是安迪沒有絕望。他對自由的嚮往更加的深刻。第二點就是當時的制度，其中老布就是一個典型的代表。長時間的制度化的生活，讓他失去了自主判斷力。這也讓他最後走上了自殺的道路。第三點就是環境。在這部電影中，正是有了安迪的存在，他努力申請圖書館的建設，為囚犯爭取一個更好的環境。在這種環境下，對那些在鐵籠裡的人有了很大的安慰。
未來說娛樂
推薦兩本書《厭女》。
這本書的內容，可以解答我們在日常生活中的頗多迷惑：
羅志祥為什麼這麼渣？
為什麼N號房的人渣貶低女性能說出“流月經的東西”這麼惡毒骯髒的話？
為什麼存在夜店“撿屍”現象？
為什麼鮑毓明身為律師還膽敢性侵未成年少女？而且此事曝光後，竟然有一堆人洗地？甚至財新的女記者也為鮑毓明說話？
為什麼全球各地都有重男輕女，就業歧視，蕩婦羞辱，一夫多“妻”的問題？
為什麼權勢性騷擾、戀童癖、性犯罪、戰爭性暴力無處不在？
……
下面來談談這本書。
2015年，被譽為日本戰後70年來最具影響力的社會學家，日本女性主義理論及運動的領袖人物上野千鶴子，針對日本當代各種社會現象進行分析，寫就了《厭女：日本的女性嫌惡》一書。
01 厭女症是什麼？
簡單來說，就是男性對女性的蔑視，以及女性的自我厭惡。也延伸為對女性化、女性傾向，以及一切與女性相關的事物和意義的厭惡。
這個概念雖然是由日本學者提出，但並不是日本特產，而具有普世意義。書中談到的許多日本社會現象，在全球其他國家和地區也能找到蹤跡。
你的腦海中是否浮現過這些念頭？
男性版：妻子的角色應該是賢內助，女博士是“第三種人”，只要丈夫對妻子好、找個情人沒什麼。
女性版：女性學歷太高不好找對象，太累的工作不適合女性，女性最好30歲之前嫁人，防火防盜防閨蜜。
都是厭女症。
02 厭女症是什麼發生的？父權制、雙標、女性同謀
- 父權制
父權制下的性別秩序有三項基本構成要素：男性同性社會性慾望、厭女症、同性戀憎惡。
“兄弟如手足，女人如衣裳”，這句中國俗語，一語道破了厭女症的根源——兄弟之情，才是男人世界的根基。
男性群體內部，通過一致蔑視女性（包括女性化的男人，男同性戀），互相認同彼此而成為更優越的性主體，這就是男性同性社會性慾望。
女性被看成“慾望的客體”，只能“被擁有”，是劣等的。
所以，同樣有厭女症的男人們，此刻是非常“豔羨”羅志祥超乎尋常的時間管理能力、無縫切換的多線程作業能力的。他們並不同情周揚青，還覺得周揚青是“活該”、“自作自受”、“蠢”。
- 雙重標準
對於男人來說，並非每個女人都能被歧視，比如母親。蔑視生母等於蔑視自己，因此便產生了性的雙重標準：“聖女”與“蕩婦”。
男人性活動混亂可以被誇“風流倜儻”，女人如此就被罵“蕩婦”。
“蕩婦”的語言邏輯是，“你居然敢不經過我（男性）的許可”。
與之對應的文化表達是，通過侮辱對方的母親，來貶低對方人格。中文有“婊子養的”、“狗孃養的”，英文中有“son of a bitch”。
在羅志祥身上，可以清晰地看到這種“雙標”：
他一方面維持著和周揚青的關係，對外只承認她是正牌女友，短視頻賬號只關注她一個人；另一方面，他有無數個情人，無數次約炮，睡工作人員，多人運動，專用一部手機打點情人們。
他絲毫沒有把女性當做“人”去尊重——無論對正牌官方女友，還是“約出來的女孩子”們。
他面前的每一個女性，都是玩具。
- 女性是男性的同謀
厭女症是男女通吃的，女性也會自我厭惡。女性的自我厭惡是因為，出生後要先將 “女人”這個範疇所揹負的歷史性的厭女症“姑且”接受了，然後才能成為一個女人。
女性厭惡自己，或厭惡其他女人——將厭女症轉嫁出去：
要麼將自己男性化，成為特權精英，被男人當做 “名譽男人”來對待；
要麼扮醜，自動退出 “女人”的範疇，逃脫被估價的身份，即“醜女”；
要麼厭惡自己的女兒。
樊勝美、房似錦的母親們，就是“厭惡女兒”的典型。無論女兒多麼能幹，她對於家族的唯一功能，是供養兄弟和父母。
而且，“要做出與男人匹敵的成績，卻又決不能壓倒了哥哥。”
有時，女性對同性受害者的審查更苛刻。
近日，某媒體關於“鮑毓明性侵養女”的一篇“特稿”遭到批評，作者的其他文章很快被網民翻了出來，稱其習慣“用瑪麗蘇的方式報道性侵”。
某種程度上，這名受過高等教育的作者，無視父權制下“平等”和“自由意志”的先決條件，以“追求公正報道”為名義實踐著厭女症。
發端於2018年7月的中國#MeToo運動中，舉報者不僅要接受男性的審視，還要面對同性的指責：“她們一定是自身不檢點招來禍端”，“她們的舉報行為有貼大字報的嫌疑”。
為什麼審查女性受害者的女性，缺乏同情心且更加苛刻？
上野千鶴子認為，因為她們已經將父權制價值觀內化，成為“父權制代理人”。這樣做的好處顯而易見：獲取男性共同體的承認。
這是“防火防盜防閨蜜”的背景，也是女性“蕩婦羞辱”更惡毒的根源。
女性的自我厭惡，幫助男性維護了這套系統。
對周揚青的態度，女人們主要分為兩派：一是譴責羅志祥，二是恨周不幸、怒周不爭，遷延至今才分手。
還有第三類比較特殊，那就是Hebe這樣的女性。
如果說羅志祥的母親“護犢子”還無可厚非，那麼Hebe此刻對羅志祥的聲援，顯示出她典型的“主動維護這套系統”的意願。
作為這個社會厭女秩序的輔警，作為男性權力系統運作的協助維繫者，Hebe這個“父權制代理人”當得並不好看。
03 性犯罪與厭女症
厭女症中，所有涉性的部分，都有一個共同的目的：避免男性主體地位的失落。
相關研究表明，性侵併非出自男性偶發的性衝動。在和平與戰爭兩種語境下，性侵都是男性性別意志的強化。
第一，在日常情境下，強勢一方對弱勢一方的肆意擺佈，比如職權性騷擾，兒童性侵。這和一切恃強凌弱的活動本質相同，唯一的區別是涉及“性”。
《黑箱》的作者伊藤詩織說，“大部分性侵案發生在不平等的權力結構中，這並非事關性企圖，而是關乎權力，是一個人對另一個人施加的權力。”
“輪姦與性無關，而是一種男性集體驗證主體地位的活動。”（上野千鶴子）
可以說，所有性侵都是權勢性侵。如教師對學生，上司對下屬，成年人對孩童。 出於地位失落的恐慌，戀童癖會在性活動中選擇障礙最小、最無力反抗的兒童。
第二，在戰爭情境下，性侵是男性性別意志的強化。
戰爭狀態下，性侵是全球各地普遍存在的一種戰爭武器，是對被侵略方當地女性的性發洩，是一種男性權力的行使，是一種沉重打擊當地男性氣概的象徵。
04 厭女症的文化根源：男性化編碼的權力架構
上野千鶴子使用了性別研究學者賽吉維克的“男性同性社會性慾望、同性戀憎惡、厭女症”這三項要素，解讀了日本的厭女現象發生原理。
英國古典學家瑪麗·比爾德則進一步從文化敘事的角度，分析了厭女症的源頭——人類有史以來逐漸形成的權力秩序。
比爾德的演講集《女性與權力》中寫道：“權力的定義本身，已將女性排除在外。”
如果將女性分為“精英女性”和“普通女性”，可以看到她們經濟地位、社會地位不同，處境卻有相似之處。
政界商界的精英女性們，有意無意扮演著男性化的角色，她們將自己男性化、成為“名譽男性”，而得到男性集團的認可，進入了“精英圈子”。
同時，又不能表現得太過優秀，要收斂鋒芒、保持緘默。
2019年的東京大學入學式上，從事女性學研究的上野千鶴子教授在她的演講中，提到了一個弔詭的現象：
東京大學的學生在與外校進行聯誼會時，面對“你來自哪所學校”的提問，男生往往會驕傲地說自己是東大的學生，女生卻支支吾吾地回答：“東京……的、大學。”
而普通女性們，在日常生活中經常處於“沉默”狀態，她們的聲音不被重視。
“當一個不受歡迎，有爭議性，甚至僅僅是與多數人想法不一樣的意見從女人嘴裡說出時，人們就會認為這顯示了她的愚蠢。人們不會說我不同意這個意見，只會覺得說話的女人很蠢。”
“在女性公開聲明立場的時候，為她們自己而戰的時候，高聲疾呼的時候，人們是怎麼形容她們的？她們“咄咄逼人”，“喋喋不休”，“哭哭啼啼”。”
——《女性與權力》
女性被排除在公共討論空間之外，源自西方傳統。最具代表性的是奧德賽裡 “被噤聲”的女性佩內洛普，還有象徵著邪惡的蛇髮女妖美杜莎。
在希臘神話裡，美杜莎本是一個被波塞冬強暴、而被雅典娜變成了蛇髮女妖，最後遭到珀爾修斯斬殺的可憐女子。無辜的美杜莎居然成了邪惡的象徵，無故斬殺她的珀爾修斯卻被奉為英雄。
後人是如何運用美杜莎這個文化隱喻的？
以曾經一屆美國大選舉例，殺死美杜莎的珀爾修斯被作為力量和英勇的象徵，換上了特朗普的頭像。流著鮮血的美杜莎的頭顱，被替換成希拉里的頭像。
05 厭女症能否被超越
上野千鶴子的答案是否定的，“厭女症已經刻入我們的身體，抵抗厭女症，就相當於抵抗我們的慾望。”
但是，我們是否真的可以放棄作為？我認為，答案也是否定的。
首先，“女性”不是天生的。法國存在主義作家西蒙娜·波伏娃在《第二性》中說：“女人並不是生就的，而毋寧說是逐漸形成的。”
波伏娃認為，“女性”的本質，是在父權制文化主導的文明規約下，歷史性的、人為的身份建構，女性氣質體現出一種權力關係。
在大文化背景下，“女性”呈現出恆定性與可變性的辯證統一。
理想的女性，應體現雙性特質，不僅是塑造文化的主體和影響文化的客體，也具備更強的社會適應能力。
我更傾向於瑪麗·比爾德《在女性與權力》中闡明的觀點：“權力”概念本身值得再思考。
精英、領袖、克里斯馬的魅力、名氣，這是當下仍常用的“權力”的含義。但“權力”的這一含義本身是男性化的——很難把女性套進這個含義裡。
“你無法將女性置於一個已經被男性化編碼的架構裡，你必須改變架構本身。”（《女性與權力》）
所以，“開始行動”是一個重要的指標——要完成這個新定義，核心是：讓女性獲得被尊重、被看見、被認真對待的獨立地位。
權力架構需要被改變。女性需要主動發聲，主動作為和抗爭，倒逼架構的改變。
PS：
關於“厭女”問題的更多思考，詳見我的文章《羅志祥、鮑毓明、牟林翰為何這麼“渣”？因為他們身後有共同推手》，感興趣的讀者可移步至：https://www.toutiao.com/i6819568655798370824/
孟三影
推薦一本《神話之城》，神話愛好者一定會迷上的一本書。
作為一本神話學著作，這本書的講述方式很特別：它用跨越5大洲的20座城市，串起12個神話體系。
其中有我們比較熟悉的希臘神話、羅馬神話、北歐神話，還有很多鮮為人知的“小眾”神話，比如誕生於兩河流域的美索不達米亞神話、南太平洋島嶼上毛利人的神話、小亞細亞地區的赫梯神話，甚至還有近些年在奇幻迷中很流行的克蘇魯神話
作者席路德是一位資深的神話考古愛好者，他對各個神話體系都有深入的研究，講起神話人物的關係、城市與神話之間的淵源時，有一種信手拈來的感覺，絲毫不會讓讓人感覺枯燥。
在這本書裡，會讀到很多新奇有趣的“冷知識”。
古希臘人對德爾斐神諭深信不疑，將它作為生活、祭祀、甚至是戰爭時的重要參考。那麼，小城德爾斐是因何而得名？神諭是怎麼產生的？
作者席路德就會告訴我們，德爾斐被稱為“大地的肚臍”，當年神王宙斯從宇宙兩端同時放出兩隻鷹，讓它們相向而飛，中間落腳處就是大地的中心了。地理位置特殊，就成為諸多神靈、神廟的聚集地，人們紛紛前來求取神諭，小城的名聲就越來越大了。
至於神諭的產生過程，則與神廟密室的位置選取有關，由於空間密閉，加之地處地震帶，有害氣體乙烯從地下跑出來，皮提亞們陷入一種近乎迷亂的狀態，這時說出的“胡言亂語”，就成了神諭。
在紛繁複雜的神話體系裡，我們會看到許多真實歷史，或者人性的影子。
月亮女神阿爾忒彌斯在以弗所有座神廟，在一場大火中被燒燬，有人可能不禁想問：為什麼女神連自己的居所都保護不了呢？
這時，當地人就找到了一個聽上去很“合理”的解釋：女神當時忙著去處理別的大事了，無暇顧及，才讓火苗有機會肆虐。看來，即便是貴為奧林匹斯山女神，也有忙碌到自己家都顧不到的時候，這可能就是神明“人性”的一種體現。
毛利人神話中的毛伊，曾多次試圖挑戰死亡女神，如果一旦成功，就可以長生不死。有一次，他趁死亡女神睡著，就鑽進了她的子宮裡，試圖再從她的嘴裡冒出來。
這個場景是不是有點眼熟？《西遊記》裡的孫悟空為了借芭蕉扇，就變成小蟲子鑽進羅剎女的肚子裡翻江倒海，不過毛伊另有目的。因為據說只要能穿過死神的身體，就能得到永生。
千算萬算，毛伊忘了一點：他在做這一切的時候，周圍圍著一群看熱鬧的鳥。他快要鑽進去的時候，一隻鳥沒忍住大笑了起來，結果死神被吵醒，毛伊的永生計劃就徹底泡了湯。
說到底，人類對於永生不死的訴求一直存在，埃及神話裡的木乃伊、西遊故事裡的人參果，但凡人俗身，真正能成功的從來沒有。死亡，從我們生下來的那一瞬間，就成了註定的宿命和結局。
從另一個角度來說，這本《神話之城》也可以作為一本“旅行指南”，如果將來有機會到國外旅行，不妨試著跟隨書中的指點，找到古老神話的足跡，或許也是一種不一樣的旅行體驗。
