天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善；斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相隨，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃（shi），功而弗（fu）居。夫唯弗居，是以弗去。
配圖為太上老君
天下皆知美為美；斯惡已，皆知善為善；斯不善已。
當人們都知道什麼是美的時候，說明已經就知道惡了；當人們都知道善的時候，不善已經存在了。
“美和醜”，“善和惡”是矛盾統一體，不可單獨存在的，說白了就是沒有美也就沒有醜這個概念。哪不知道何為善，也就不存在惡。這個有些朋友可能不理解，老子既然講的是大道，不單單指人類，我們人類有美和醜，善和惡的概念，那是因為人類是萬物之靈，是具有思想的高級動物。人類具有智慧最易窺探道門，也因為有獨立的思想智慧，我們生活中充斥著各種耳，舌，口，鼻之慾。矇蔽我們的智慧，使我們無法認清自己。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相隨，音聲相和，前後相隨。
此句也在舉例“矛盾對立統一”，“有無”，“難易”，“長短”，“高下”，“前後”，他們都是對立面，相互依從，不可分割。我們要是不科學的看待他們，我們就會陷入痛苦，就是我們幹一件事，成與否，我們潛意識都是去考慮他美好的一面，而對其反面我們卻沒有過多的思考，以至於我們都覺得自己生活的很不如意。老子在這裡向世人指明，求“有”須向“無中求”；求“易”必先重視他的“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先“下”；欲播聲在“外”必先發音於“內”；欲“前”必先人“後”。
總之，要辯證的看待。這裡的排序也很有講究“有無”為何排第一？如；我給大家講解《道德經》剛剛開始，“無”，什麼都不會，先要認字，再有閱歷，而後開始看《道德經》，我寫《道德經》想要讓更多的人看到，也就是播聲於外，我必須先要自己系統化的學習，並有自己的感悟才能講解。哪我寫了到底有多少人看，有多少人認同我的觀點，能否發聲於外，我也不知道。成與否也是一對“矛盾對立統一體”，我又回到了“有和無”的起點，人生在世誰不想有所作為，只要你做就有“有無”的存在 。不以物喜不以己悲，才是我們因該有的態度。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
聖人（以窺探道門之人），處在“無為”（“無我”虛己守靜，無私無慾）的狀態下做事，不施行以個人為目的的言教（言語說教，也就是洗腦）。言教是統治者為了達到個人利益用某個人，某些人的思想觀點來進行約束民眾。言教只是一種語言遊戲和控制思想的拙劣形式。這裡要說的重點是“個人目的”，大家不要把“集體利益”和“個人”目的混淆。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功而弗居。
此段說的是治國之道，也就是馭民之術，這段話是在勸解君王；民眾讓他們自己耕種生活，不要以個人利益去幹預，君王出各種政策使民富裕，不要因為幫助民眾而覺得有恩與民眾，成功了要學會隱退。
夫唯弗居，是以弗去。
你有功勞卻不接受，就沒有人能搶去你的功勞。你的功勞也會銘記於心。
感謝大家的觀看，我將每天持續解讀《道德經》，《金剛經》有喜歡的朋友可以關注。謝謝!
