文/姜小碼
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【譯文】
天下人都知道什麼是美，相比之下就有了醜；都知道什麼是善，那麼就有了惡。所以，實有和虛無相互滋生，難和易相輔相成，長短相互比較顯現，高與下相互依靠存在，音與聲和而成曲，前後相接跟隨。因此聖人用無為的觀點處事，用不言的方式進行施教，任萬物生長而不干涉。生養萬物而不據為己有，養育萬物而不強求私利，成就萬物而不自居有功。正由於不居功，也就沒有失去這一說。
【感悟】
這一篇，老子的觀點主要是世間萬物相生相剋相通，相互依存，相互聯繫，相互作用。老子深刻觀察自然現象和社會現象，舉了一系列的例子：美醜，善惡，有無，難易，長短，高下，音聲，前後來進行論證自己的觀點，既“對立統一規律”這一永恆的、根本性的哲學法則。這也再一次印證了道德經的偉大意義。老子認為，事物的發展和變化，無不是對立統一的矛盾催生出來的，對立的兩個面相互依存，又相互轉化。
任何事物都有自己的對立面，事物的對立面，是自己這一面存在的前提條件。就好像第一句“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，如果世人都不知道什麼是“美”，又怎麼會有“醜”出現？都不知道什麼是“善”，又怎麼對比出“惡”呢？沒有“有”，就沒有“無”；沒有“難”，就沒有“易”，這也是老子哲學中的精華。
面對這個矛盾的世界，老子是如何建議的呢？無為。這裡的無為是順應自然而不是什麼都不幹的意思。“行不言之教”也就是《黃帝內經·太素》中所說的：“古聖人使人行者，身先行之，為不言之教”。想要教導別人怎麼做，自己首先要做到。這也是綿延至今仍該警醒世人的觀點。
