林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”
<strong>【評述】林放，魯國人。易，和易，平靜溫和的意思。戚，悲傷的意思。
禮本是理，本是仁，仁的具體實施是禮。禮放在現在就說法律、制度。法律與制度的本質不是為了限制人，而是為了勸人向善。法律不就說如此嗎？法律若是不是從仁為出發點，也就會導致人去觸犯。這也是為什麼有些制度執行不下去的原因。所以要想制度徹徹底底的執行下去，就必須從禮（仁、良知）出發。
就說句子中的“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”來說，儉約、儉樸就是人性，如果一個地方、一個國家出現攀比之風，其實意味著這個國家貧富差距嚴重，那這個國家的民眾幸福指數極低，對國家來說，不見得是好事。“禮，與其奢也，寧儉。”說的就是這個道理。這一點在現在其實也在做，就說這幾年，國家規定各級幹部領導辦公室的面積一樣。試問一個縣級領導幹部辦公室面積大於部級、國家級幹部的辦公室面積這是不是一種資源浪費？如果是浪費，對國家、對所在地的人民，有什麼好處？除了欠一堆債務，沒有任何好處。至於“喪，與其易也，甯戚。”就更容易理解，親人、朋友有人過世，悲傷是必然的（這是人的本性），所以禮的制定，就不能要求人要平和，要快樂才對，這於人的本性不符。
所以，制定禮（規則、制度、法律）必須從人的本性入手。不然，縱然制定出來了，也執行不了。
<strong>【評述】夷狄，化外之地，民智未開的地方。諸夏，華夏，有禮儀之大，有文章之華，是為華夏。亡是無，無國君。
白話的意思：夷狄雖然有君主，還不如華夏沒有君主的時候。這句話的內在含義是：華夏的強大與文明，靠的不僅僅是君主，還有以理治國的文化信仰（禮）。文明與落後，就在於制度文化優越性上（禮）。當然，如果有一個有魄力、有遠見的明君，更能使自己的國家文明與強大。可見，禮文化是華夏不管什麼時候都能夠依然屹立以世界，依然能夠不斷向前的發展與進步的保證。這也是中華文明，為什麼能在政權被顛覆，還能使自己千年文明不滅的原因所在。因為我們華夏有一個正確的價值觀（禮）。
國與國、地方與地方是如此，企業與企業、個人與個人也是如此。就說企業吧，好企業與差的企業，表面看起來差的是實力，其實實質差的是制度（企業文化）。就拿華為來說，華為為什麼可以從無到有，從弱到強，而最近的假疫苗長春長生生物科技有限公司一夜之間人人喊打，幾近倒閉，原因在哪？
在良知（禮）。確切的說成功與失敗，強國與弱國，大企業與小企業，差的不是實力，差的只是良知。朝代更替不就是如此嗎？所以，不管做什麼，都要以禮（良知）。
- 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
<strong>【評述】旅，祭的意思。泰山，泰山的神。冉有，孔子弟子冉求，字子有。
孔子這一段的意思就在“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
再解釋這一話意思之前，首先要弄清楚什麼是“神”？
王陽明說過：“夫良知，一也。以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言之精，安可形象方所求哉？
從王陽明的意思來看，所謂神，不但要行良知之事，還要妙用良知。行良知之事，很容易理解，妙用良知，還是要說一下。大家都聽過“授之以魚，不如授之以漁。”，授之以魚是不是善事？是。但為什麼不如“授之以漁”？因為“授之以魚”不可能一輩子，而“授之以漁”卻可以讓其一輩子受益。所以這兩個方法，就有好壞之差，“妙用”之意也就很容易理解了。
說真的，中國的神仙，都是道德完人。比如關公、媽祖、土地公、門神……所以孔子認為，要取得神的認可，只要做良知之事就可以了。因為神仙很善良，見不得民間疾苦。所以為政者，如若做於民無關之事，神仙都是不高興的，“曾謂泰山，不如林放乎？”說的就是這個意思。所以別以為祭祀泰山之神，就以為就能得到泰山之神的認可。孔子由這個諷刺祭祀做無用功。
孔子這一段給我的啟示一個職場啟示：就是別小看了領導，能成為領導的人都是有一定素養的（良知妙用）。所以與領導相處，與其拍馬屁，還不如做一些實實在在的事情（良知之事）。
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