八月的雨淋湿双眼
《山海经》的记载如果是真实的，那么他应该是记载的是另一个时空的事！他不是远古，古时候人们就找过《山海经》里记载的地方，可惜没有！更不是未来，因为里面记载的风景也很原始，并不发达！所以只能是和我们重叠的另一个时空的风貌！和我们一个时间，并不是一个空间！
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《山海经》出自远古文明。
如果文明是直线发展的，越早的文明应该越低级。
但其实不是的，文明有过轮回。
远古及有可能出现过高度发达的文明，或者灭绝了，或者移民了。
《山海经》极有可能是远古文明留下的，古代人看不懂，传记的时候照猫画虎，描了个大概，神神叨叨的，跟神话似的。
从大禹时期开始，又经过伯益的口头整理和加工，在巴蜀得到了进一步的传播。当巴蜀文字产生后，便由几个部分荟萃，用巴蜀文字写成简书；秦灭巴蜀后，《山海经》文本落入秦人之手，吕布韦及门徒在《吕氏春秋》中藉此大肆引用；到西汉中叶《淮南子》又肆意发挥。
《 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。
所以，根据口头文学用巴蜀古图语文字写成的《山海经》成书时间应是蒙文通先生断定的在西周前期；用中夏文字雅言（汉语前身）编写成的《山海经》成书时间则应是袁珂先生推测的战国时期中叶。
我们常说，"滔滔河水向东流"，而《山海经》中河水向西流仿佛是非常正常的，足足有30多条河流向西流。又如拿昆仑山来说，在《山海经》不同的章节中共提到了10多次，所描素的方位，一会在南，一会在西，一会在北，一会在海外，一会在海内，一会在更遥远的大荒之中。
还有更不可思议的，在《山海经》中许多山上是光秃秃一片，没有草木？在《山经》中记录的约有550座，除去没做具体描述的山外，在另外的464座大山中，共有98座山草木不生。这还不包括另有两座山多木无草和另外一座山无木多草。
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但凡文献都是文人写出来的，是真是假全凭写文章的人，随心而欲。在传统文献中记载的业绩大都都是假的，这是唯物主义辩证法得出来的定论。\r
假如想在传统的文献中去找我国的实在前史就等所以钻木求鱼。否则的话，西方的哲学家也不能说我国没有哲学理念。西方的哲学家为何需求这样说？首要是因为我国的传统文献记载的不符合唯物论的现实。\r
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那么根据文明的定义来说，《山海经》中存在着如下几个上古文明。
01. 第一个是天空文明，也就是神职文明。
天空文明，主要是由于这个文明所在的地理位置。也就是《山海经》里的有一中特定的文明，主要的组成部分是生活在天空的“帝”，而他们对应着所统治的最接近天空的高山区域。
这些高山，最著名的是昆仑山，其他有崇吾之山、鲞山、槐江之山、轩辕之丘、天山、青要之山、鼓钟之山、讲山、熊山、脱山、高前之山、毕山、禾山等多处 。在上古先民的心目中，“骏极于天” 的高山是离天最近的地方，天空文明应该居住生活于天上或者高山之上。仰望耸人云端的高山之巅，感觉山巅处就如同天上。《西山经》把帝又称为“天帝 ” (住在天上的帝)，其理由应当就在于此。
天空文明多有美好的生活环境，如有玉、有圃、有棋盘棋子、有像房屋一样的大树，有粮仓、有可以做酒的好水、有苑囿、有桑树、有琴瑟、有洗浴之处、有仙药、有可以登天的称为“建木” 的大树；还有各种服务者，如有为帝服务的五采鸟、有负责巡夜的天神。《山海经》 里的天空文明的人还有妻室女儿。总之，人世间最高领袖所拥有的，天空文明也都拥有。
02. 第二个是大陆文明，也就是现实中的文明
《山海经》中究竟有几个上古文明
《山海经》从黄帝大战蚩尤到后面的大禹治水得天下，都是记录的大陆文明的情况，以及对各处山川，各处河流的记录都是现实中的文明的体现。
这个大陆文明有发展，也有消亡；有战争，也有和平的耕作。
03. 第三个是海洋文明
《山海经》中究竟有几个上古文明
出于对未知环境的假象，上古时期的人们把海洋想做一个可以跟大陆文明具有同样文明的制度体系。
在海洋文明中，存在着大量海神和海洋居民。《山海经》是描述海之神的。“北海禺强，人面鸟身，讯网蛇，践两青蛇。东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺號黄帝生禺级，禺级生禺魷处北 海，禺魷处东海，是为海神。南海渚中，有神，人面，珥两
青蛇，践两赤舌，曰不廷胡余。西海睹中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两亦蛇，名弇兹。“
从《山海经》开始，就有一种把陆地上的故事和理念移植到海洋上进行重构和再创造的叙事传统。《山海经》所寄寓的“山海齐观”的文化概念，也逐步地融入到历史文化当中，成为一种民族回忆。
《山海经》给我们展现了一副粗野而多姿的海洋群神像，呈现了一个丰富神秘又使人向往的海洋世界，从中我们也可一窥原始初民的记忆里蕴藏的海洋文化观念。
04. 第四个是其他大陆文明
从《山海经》的地理资料上来看，不只限制于一个大陆文明的介绍。可见从那个时期开始就有了对外界大陆的探知。然后我们就可以简单地看出来，《山海经》中所讲述的上古文明是由系统体系的，对比我们现在的文明世界，基本上构成是一致的。
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在上古人们信封神灵，对事物没有科学和本质的认识情况下，人们会选择用心灵寄托方式，去相信大自然，有鬼神存在，为了驱除疾病，人们会求神灵保佑，在死后去另外一世界，另外一个天堂，转世投胎，这种封建思潮，一度困挠和影响了，中国古代科学技术进步。
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对于这个问题可以说仁者见仁，智者见智。最早接触《山海经》还是在上学课本里鲁迅的文章。下面就简单介绍一下
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一，据说早在两千多年前的战国时代，就有“山海图”流行于世。《山海经》分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但其内容涉猎甚广，从天文、地理、传说、神话、宗教，到种族、动物、植物、矿产等，包罗万象，体系庞大，堪称我国古籍中的百科全书式的著述。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞不经。
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要记住这样的一个事实。那就是易中天所认为的文献记载只不过是3700年左右，这是事实。凡是有文献的都超不过3700年。但是有一个前提，凡是文献都是文人写出来的，是真是假全凭写文章的人，随心而欲。在传统文献中记载的事迹多数都是假的，这是唯物主义辩证法得出来的结论。如果想在传统的文献中去找中国的真实历史就等于是钻木求鱼。不然的话，西方的哲学家也不能说中国没有哲学理念。西方的哲学家为什么要这样说？就是因为我国的传统文献记载的不符合唯物论的事实。因为唯物主义是以事实来说话的。可是我国传统文献有这么多不符合实际的记载，但是并没有人去加以辩证。这就是西方哲学家说中国人没有哲学理念的原由。山海经本身就是一部虚假的著作。他既不符合远古时期，也不切合高度文明时期。
程林4721
山海经的内容描写应该是远古时代，山海经的写作应该是文明发达时代。《山海经》是我们国家（中国）古代神话的重要源泉之一，与古希腊罗马神话，印度神话等，相得益彰，人类有很多不同的神话体系，都是人类在哲学诞生以前，对人与世界的一种神话和宗教的解释，其实人面对未知，既充满好奇，又充满畏惧。《山海经》中虽光怪陆离，但也有些现实的依据，不知的地方太多有待考古学的发展，但是侧面也证明了中国古代一个成语——沧海桑田吧。
元初牵
毫无凝问 《山海经》是人类文明的起源之一，是中国古人的智慧结晶，是天人合一的必修资料，是人类认识自我，改造自我的宝贵经验。人心并不难测，只要解决了三心二意的问题，一气化三清的事并不难。遍观世界，人类所造的庙宇，能反映出三心二意意境的唯华夏民族的《三清殿》，《大雄宝殿》等的也不例外，大到宫殿，小到户院，都有这方面的知识线索，只要解决了三心中的二意问题，相对论的问题便可化解，一个中心两个基本点的事就不在矛盾，统一论的世界观也会被宇宙观所代替，人的三观问题一旦解决，其境界就是所谓的知行合一，元始天尊的身份就不在神秘，神话故事一看就懂，《西遊记》中发生的一切事情就会豁然开朗。
千百万年
猴子玩闹钟，光知道摆弄，说不出门道来。山海经是猴子的玩意，是小孩子的图画，它不过大人君子们的刀笔的刻痕，之前的闹钟早被隔离了。闹钟仿佛是齐国木匠轮扁口中的匠心：轮扁先生虽然年近古稀却还在做着这项工作，直到死了，这些技艺就会跟随先生一起埋进坟墓。如此看来，古代圣人们的闹钟也早已随他们一同去了。山海经是伟大实践的某个角度留下来的历史痕迹，仅此而已。
