淺析廣西“天地會起義”與太平天國運動興起之關係

1850年10月，道光皇帝下達諭旨：授予林則徐欽差大臣，總督兩廣軍務，前往廣西鎮壓愈演愈烈的太平天國運動，經略西南邊疆。可惜，民族英雄林則徐此時已經病重，在前往廣西途中病逝，追諡太子太傅，諡號“文忠”。相信許多歷史課本都是這麼描述林則徐最後之軍事生涯，他是在前往廣西鎮壓太平天國運動的途中去世。這句話有錯嗎？答案是，對一半錯一半，前往廣西沒錯，可並不是為了鎮壓太平天國運動，而是去剿滅清廷的老對手——天地會起義。當時，廣西地區鬧得最兇的還不是太平軍（還沒起義），而是遍地開花的天地會，讓清軍疲於奔命，防不勝防，剿不勝剿，撫不勝撫。此次廣西“天地會起義”，拜上帝教會眾得到的紅利最多，即是掀起轟轟烈烈，席捲大江南北，差點要了清朝老命的太平天國運動。在此，筆者就來淺析廣西“天地會起義”與太平天國運動興起之關係，歡迎各方點評。

01.廣西“天地會起義”之興起，及其簡要介紹

天地會，其名稱因地而異，又稱三點會、三合會、洪門、哥老會等，是興起於明末清初的一個反清秘密會社。天地會之成員很複雜，有明朝遺民、貧農、手工業者、小商人、散兵、遊勇、地痞、強盜，等等。天地會之所以能在廣西有大發展，主要還是鴉片戰爭後社會矛盾激化，底層群眾生活困難所致。廣西，本就貧窮落後，地少人多，生存壓力相當大。鴉片戰爭後，隨著廣東、福建移民（主要是被遣散的兵勇、海盜等）之大量湧入，社會矛盾相當尖銳，這就為天地會之發展壯大提供了肥沃土壤。《清宣宗實錄》載道：“廣東懲辦洋匪後，內河土匪潛至西省，與依山附嶺種地之各省遊民，結夥搶劫，兼勾引本地愚民，或拜弟兄，或拜添弟，或數人，或數十人，或有會薄腰憑。稱為大哥、師傅，傳授口號，俱系抄襲百餘年前舊本。”可知，廣西天地會之發展，已經具有相當之規模，並引起清朝之注意。

天地會組織山頭林立，名目繁多，遍地開花，在生存之壓力下，他們紛紛掀起反清鬥爭。當時，影響力最大的有這麼幾支：湘桂邊境雷再浩、李沅發起義，西江流域的“艇軍”起義，左右江地區的張嘉祥起義，南寧陳亞貴起義等。這些起義運動規模大，活動範圍廣，鬥爭水平高，給清廷造成巨大之壓力。尤其是陳亞貴起義，擁眾10餘萬，大有打出廣西，奪取東南之勢。咸豐皇帝老師杜受田對此如是說道：“粵西賊匪為患，自道光初年以來，各府、州、縣已有結盟聯會，匪徒隱成黨羽，私逞強梁。道光二十五六年間，左右江及各接境廣東等處盜鋒滋熾，賊匪多至數十股，每股各有渠魁。”（選自《清文宗實錄》）另據《股匪總錄》記載：“各大王擁匪數千，頭包紅巾，建旗順天行道字樣，坐炮騎馬，大炮、鳥槍、抬槍、弓箭、藤牌，軍器齊備，自桂平大湟江口會武宣、象州、大灣廣匪、土匪等，突至遷江縣之良塘圩。”可知，廣西“天地會起義”之規模大，鬥爭之水平也相對較高，這對清朝造成之壓力之可想而知。

02.吸引清朝注意力，打破地區軍事部署，為拜上帝教壯大創造環境

“天地會起義”遍地開花，清朝在廣西以綠營為主，輔以團練、保甲的封建軍事體系陷入混亂和瓦解；各鎮、協受到天地會義軍打擊，實力大為削弱，這對拜上帝教之發展是相當有利的。當時清朝綠營部隊腐朽沒落，戰鬥力低下，根本無法有效對付這些起義軍，甚至大多綠營將士都不敢與之交戰。兩廣總督李星沅對此說道：“竄馬平縣屬大發圩搶劫店鋪，距府城城僅數十里，閔正鳳官居提督畏懼避戰，安坐衙門，並未前往督戰捉拿。官兵在都鹹堡打仗陣亡兵勇多人，改提督仍未渡河救援。”（選自《李星沅奏》）閔正鳳，廣西提督，從一品高級武官，居然連一般的“匪徒”都不敢去捉拿，清軍之腐朽、衰敗是可想而知。作為綠營輔助力量的地方團練也慘遭打擊，難以擔起保衛鄉里之責任。龍啟瑞在《粵西團練輯略序》中說：“甚者或經十餘仗，或遷徙避難。富家巨室捐資以助鑲者，丁壯冒白刃膏塗原野者，紳士之督率奔走者，或轉戰破賊、經歲不家食者，用民之力，亦幾於盡。”

廣西綠營不堪重用，團練也被打殘，“天地會起義”軍引起了朝廷注意，各路大軍紛紛前去圍剿，向榮等悍將便是此時進入廣西，剿滅天地會；林則徐也是其中之一，只是還未抵達廣西，就中途病逝，否則近代歷史走向也許改寫。天地會吸引了清朝絕大多武裝力量，朝廷自然沒啥精力去管洪秀全、楊秀清、馮雲山等領導的拜上帝教活動了。1844年，馮雲山從廣東來到紫荊山傳教，可並未能打開局面，困難重重。1847年，天地會起義風起雲湧，遍地開花，馮雲山短期就發展出教眾3000餘人。1850年，天地會遍佈廣西全省，達到高潮，拜上帝教乘機擴大活動範圍，突破紫荊山一隅，分別在平南、貴縣、象州、武宣、藤縣、陸川、博白以及廣東信宜等地開設分會，聚集會眾。此時，教徒達到3萬餘人，具備了發動武裝起義之資本。可見，拜上帝教能夠在廣西立足，並發動史上規模最大的太平天國運動，與“天地會起義”密不可分；天地會吸引了清軍注意力，給拜上帝教做擋箭牌，是金田起義之鋪墊者。

03.“天地會起義”暴露出眾多缺陷，洪、楊從中汲取經驗教訓，避免重蹈覆轍

廣西“天地會起義”規模大，鬥爭也激烈，可結果依然不免失敗，其中之經驗教訓值得洪秀全、楊秀清、馮雲山等深思。天地會起義之所以失敗，主要還是內因居多，是自身之缺陷、侷限性所致，外因是次要因素。其一、天地會武裝，山頭林立互不統屬，彼此之間並沒組成強大同盟，而是各自為政，自然會被清軍各個擊破。其二、缺乏成熟之政治綱領，提不出具體、持久之鬥爭口號，從而沒有強大之意志力，也難以爭取群眾支持與擁戴。其三、成分複雜，組織機構落後，內部凝聚力不強，難以適應劇烈武裝鬥爭之需要。其四、沒有建立固定根據地，而是採取流寇主義戰術，四處遊蕩作戰，自然難以持久。天地會之弱點，洪秀全等自然會極力去避免，從中汲取教訓，壯大拜上帝教。例如，編寫《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等宗教著作，作為拜上帝教之理論依據，明確鬥爭目標。強化內部凝聚力，加強各分會之間的聯繫，實行“團營”等，無不是借鑑天地會鬥爭之做法。

拜上帝教之創建、發展、壯大，是洪秀全、馮雲山等正確對待與認真汲取天地會武裝鬥爭經驗之產物，體現了太平天國早期領袖高超之政治智慧。《太平天國起義記》對洪秀全汲取天地會之經驗，如是說：“我雖未嘗加入三合會，但常聞其宗旨在反清復明。此種主張在康熙年間該組織初創時，果然不錯。但如今已過二百年，我們可以仍說反清，但不可再說復明了。無論如何，我們可以恢復漢族山河，當開創新朝，如現在仍以恢復明室為號召，又如何能號召人心呢？況且，三合會又有數種惡習，為我所憎者。例如：新入會者必拜魔鬼邪神及發三十六誓，又以刀加其頸而迫其敲財為會用。彼等原有之真宗旨，今已變為下流卑汙無價值的了。”可知，洪秀全敏銳看到天地會組織上、紀律上、鬥爭目標上存在巨大弊端，已經不適應當前革命鬥爭之需要。要想取得勝利，只能摒棄其弱點，發揚其優點，洪、馮等正是如此去改造拜上帝教，才最終掀起太平天國運動，差點將清朝推進歷史墳墓。

04.天地會眾多英勇將士參加金田起義，給太平天國注入生力軍

俗話說：“敵人的敵人就朋友”，革命鬥爭必須要儘可能地爭取戰略同盟軍，一起對付共同敵人，並戰而勝之。雷再浩、李沅發起義，西江流域“艇軍”起義，左右江地區張嘉祥起義，南寧陳亞貴起義等雖然都以失敗而告終，但這不代表廣西“天地會大起義”就消聲覓跡，眾多天地會成員淪落各地，繼續堅持反封建鬥爭，而拜上帝教就是這些天地會成員之主要去向之一。金田起義時，洪秀全、楊秀清等共聚集2萬餘兵馬，其中有一半是家屬，純戰鬥力量估計1萬人。具體來源如此：紫荊山會眾3000人，韋昌輝部2000人，秦日綱部2000礦工，石達開5000鬥爭失敗的客家人，黃文金從博白帶來6000人。不久，天地會首領，擅長水陸兩棲作戰的猛人羅大綱、蘇三娘、陳世清等率2500人前來投靠，給金田起義注入生力軍，為太平天國之發展壯大做出重大貢獻。要知道，這2500人都是純戰鬥力量，且身經百戰，作戰經驗豐富，是不可多得之勁旅。

事實證明，加入太平天國的這些天地會武裝確實夠給力，羅大綱在蕭朝貴陣亡之前，都是充當開路先鋒，橫掃清軍八旗、綠營，無往不勝。1851年9月，羅大綱率2000精兵殺進永安，奪取軍興以來首座城市。1852年4月，羅大綱趁著雨夜率2000精兵突破清軍防線，太平天國得以順利轉移。此後，羅大綱繼續充當先鋒大將，直到蕭朝貴陣亡，方才由林鳳祥頂上。之所以如此，不是羅大綱戰鬥不行，而是沒了蕭朝貴庇護，楊秀清看不順羅大綱使然。羅大綱之厲害，還可以從其戰略策劃中看出。《太平天國史》對羅大綱奪取天下之戰略，如是說：“欲圖北，必先定河南；大駕駐河南，軍乃渡河。否則，先定南九省，無內顧憂，然後三路出師，一出湘楚，一出漢中，疾趨咸陽，以徐、揚席捲山左，再出山右，會獵燕都。”“既建都南京，務必多造戰船，精練水師，戰艦建成之前，應先用木筏堵截江面，搶佔長江水上優勢。”天地會首領羅大綱作戰勇猛彪悍，戰略眼光獨到，如此之人入夥太平天國，其貢獻值是可想而知。

從上述可知，鴉片戰爭後廣西社會矛盾尖銳，“天地會起義”風起雲湧，遍地開花，吸引清軍注意力之同時，沉重打擊了清廷之統治力量，為拜上帝教之發展壯大創造了良好環境。“天地會起義”失敗，暴露出其在組織上、紀律上、鬥爭目標上、戰術指揮上存在嚴重弊端，洪秀全、馮雲山則借鑑其經驗教訓。此外，廣大天地會武裝在戰敗後紛紛參加金田起義，給太平天國注入生力軍，對其發展壯大做出貢獻。可以說，“天地會起義”為太平天國運動提供了環境、經驗、生力軍；洪、楊、馮等坐享“天地會起義”之紅利，發動金田起義，掀起史上規模最大的農民運動。

參考文獻：《太平天國戰爭全史》、《太平天國史》、《太平天國起義記》、《清宣宗實錄》、《清文宗實錄》、《李星沅奏》、《粵西團練輯略序》