提示：關於這個傳說，今山丹縣大佛寺旁的祁家店水庫還立有“大禹導弱水”碑，同時，在高臺正義峽山脊還留存大禹導弱水的“禹王廟”遺址，而當把它與司馬遷“禹興於西羌”的說法聯繫在一起，似乎能看到我們這個民族的些許源頭風景。
從居延說起：大禹可能有過讓黑河之水入流沙嗎？
山丹縣大佛寺是一處不錯的景緻，其北靠嘹高山，前迎龍首山。在這有佛聳立的土地上，我們需要面對兩座山、一條河和一段傳說。
兩座山是龍首山與合黎山：龍首山，古稱甘浚山，位於甘肅省河西走廊中段北部；合黎山，又名要塗山、人祖山，位於張掖市的甘州區、 臨澤縣、 高臺縣北部。兩座山都南隔河西走廊平原與祁連山相望，屬於天山餘脈河西走廊北山的一部分，是河西走廊與阿拉善高原的分界線。
河是黑河，傳說來自於史書，據《水經注》、《山海經》等古籍記載：“（大禹）導弱水至於合黎，餘波入於流沙。”經專家考證，古代指的弱水是現代黑河的支流山丹河，或者說山丹河是古弱水的幹流上游，而非現代認為的支流，而黑河上游古代稱甘州河，現代山丹河匯入黑河後的北段仍稱弱水。弱水過合黎山進入內蒙古古代才稱黑河，與西夏黑水城有關。
這與我們今天所說的黑河或者弱水已經完全不一樣了。黑河源於祁連山脈的走廊南山，源頭為八一冰川，黃藏寺入甘肅省境，入肅南裕固族自治境，出鷹落峽，入河西走廊，東北流至張掖市北，與由東南而來的山丹河會合，再轉向西北。經臨澤縣，再向西北過高臺縣，出正義峽，進入下游，過合黎山，經金塔縣東，入內蒙古自治區的額濟納旗。其後始稱弱水，也叫額濟納河、納林河。
額濟納河在狼心山附近分成東河和西河，西支稱西河、木林河，北流注入嘎順諾爾；東支稱東河，也叫納林河，分別注入尾閭湖泊東居延海和西居延海，並在那裡消失。但是有意思的是，被稱為納林河的東額濟納河，與與發源於定邊縣白于山北麓，內蒙古鄂爾多斯市烏審旗境內，最終流入黃河的無定河（又稱納林河）是同名的。
今天，我們已經不知道這兩條水系在歷史上有著什麼樣的關聯，但在無定河注入黃河的這一帶，黃河形成了有名的河套地區，分成了南河與北河，北河沿今巴彥淖爾的狼山（陰山支脈）而行，又稱烏加河。南北河之間是有名的農耕區，在這個農耕區域裡產生了一個據說源於夏朝的古老地名——五原（巴彥淖爾市下轄縣）。相傳四千多年前天下洪水氾濫，大禹採取疏導之法，根治洪水，待水勢減退後，在高埠處首先出現了若干個丘狀原所，其中有五個較大的原所，人們在原所之上闢田、造屋、繁衍、生息、耕作。五原稱謂始而至此。
狼心山與狼山、納林河（東額濟納河）與納林河（無定河），使我們訴說的這個區域在至少在地名上親近了很多，而五原大禹治水的傳說又讓我們把這一區域將龍首山與合黎山聯繫在了一起——相傳，堯舜時代，正值冰河時代後期，氣候轉暖，積雪消融。洪水橫流，氾濫於天下。在這樣的歷史大背景下，大禹湮洪水、決江河而通四夷九州。河西那時被稱為雍州，大禹開挖合黎山的峽口，讓弱水、黑河水直接流進了“流沙”，使洪水橫流的地方變成了沃野綠洲。這裡說的“流沙”指的就是居延海。
歷史上的居延海是個很有名的地方，南北交通的要道。北邊，元代有一條從酒泉、張掖通往漠北哈刺和林（在今蒙古國烏蘭巴托附近）的驛路，稱作納憐道，蒙語意為小道。這條驛路通過了亦集乃城（黑城，即居延海所在地），也通過了狼心山站赤（蒙語站赤即驛站）。著名旅行家，曾由酒泉北上亦集乃城，也途經了狼心山明朝初年，馮勝率領大軍攻打亦集乃城，走的也是這條路。
南邊的路線人們非常熟悉，即由今寧夏賀蘭山口進入阿拉善高原，至居延海進入河西走廊，或由今巴彥淖爾的陰山峽谷（高闕塞、雞鹿塞）至居延海到河西或漠北，衛青、霍去病以及竇憲攻擊匈奴時，走的都是這條路。
河流的哺育與軍事的縱橫將居延這一區域變了作了一方人文薈萃之地、文明交匯融合之地，而在歷史上大禹可能有過讓黑河之水入流沙嗎？
引用司馬遷原話：我們這個民族是從西方發跡的？
司馬遷在《史記》卷十五六國年表中說：“夫作事者必於東南，收功實者常於西北。故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢興自蜀漢 。”我們先不說這種說法是不是科學，它至透露出了這樣一個歷史信息——禹興於西羌。
大禹作為為夏后氏首領、夏朝開國君王，是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績歷來被傳頌，即在治理滔天洪水後又劃定中國版圖為九州。我們前文提到的雍州即古九州之一，《禹貢》：“黑水西河惟雍州 。”孔穎達疏：“計雍州之境，被荒服之外，東不越河 ，而西逾黑水。王肅雲‘西據黑水 、東距西河 ’，所言得其實也。” 即雍州東界抵晉陝二省分界的黃河，西界至黑水 ，黑水或謂即張掖河，或謂即黨河 （均在今甘肅 ），或謂即喀喇烏蘇河（新疆烏蘇市），黑水諸說不一。
黑水在甘肅河西走廊或者新疆北疆的烏蘇市對這篇文章來說都不是十分重要，我們把它留給將來的文章探討，重要的是不管是新疆的黑河還是甘肅的黑河，雍州的地域概念都包括了河西走廊這一區域，而今天的專家給為雍州給出了這樣一個大致的地理範圍，即今寧夏全境及青海、甘肅、寧夏、新疆部分、內蒙部分。大禹是因為治理滔天洪水才當上夏朝開國君王，如果其治水是一種真實的存在，那麼，就一定始於這一區域。
事實是，大禹治水的傳說在雍州的區域內廣泛存在，如蘭州的九州臺、青海的積石山等等，一方面人們可以說傳說無出處，版本氾濫，但另一方面也能說當時的治水並非一蹴而就，可能是在多個地方進行了疏導才使洪水平息下去。在河西走廊大禹導黑河水入流沙的傳說是這樣的：
《尚書·禹貢》原文：“導弱水，至於合黎，餘波入流沙。”相傳，在那個時代裡張掖一帶氣候溫潤，水量豐沛，湖泊星羅棋佈，河流縱橫交錯，弱水（黑河）波光粼粼，兩岸草木蔥蘢，鳥語花香，生活在這裡的人們富足安閒，無憂無慮。
這麼好的一塊地方，當然會激起人神的佔有慾，有一天，天神燭龍的兒子猰貐經過，一下子看中了這片水草豐美的寶地。怎麼辦？先把生活在這裡的人趕走吧，於是，猰貐化作龍首虎身、牛尾馬足的怪獸，盤踞在黑河東南的支流弱水之中，興風作浪，以人為食。又說，其吃人前先發出嬰兒啼哭聲，讓人們以為是嬰兒落水了，前往營救，結果被其殘忍捕殺掠食。
這件事很快傳入了天宮，主事兒的派天將殺了猰貐，但事後覺得這樣做不妥——天神燭龍從此沒有兒子了，很是可憐，就讓猰貐復活了。復活的猰貐不思悔改，繼續作惡，甚至想要吃掉西王母的女兒，結果被西王母的女兒撒網縛住交由天庭的母親處理。西王母以讓猰貐在黑河一帶施雲播雨、造福百姓作為對猰貐處罰，猰貐老實了一段時間後，嫌這件工作守規定時、非常辛苦，又舊病復發露出原形，偷偷潛回弱水河再度幹起吃人的勾當，兩岸百姓深受其害。
後來，大禹治水來到黑河，他帶領民眾疏導水流，鑿開龍首山，疏浚九龍江，掘通梨園口，將山丹、民樂、甘州的大小河流匯聚到弱水河，又將弱水河和臨澤的梨園河、高臺的山水河等連通到黑河干流羌谷水，見到合黎山阻擋水流形成汪洋水域，就揮動巨大的開山斧，劈開了合黎山，鑿通了正義峽，把洪水導入流沙，在大漠裡形成了居延澤。
工程結束，大禹聽說猰貐還藏在黑河裡，就請后羿幫忙，射殺了猰貐。從此張掖一帶水患平息，草木蔭翳，綠洲欣欣向榮，人民安居樂業。
伴隨這個傳說的還有一個成語——洪水猛獸。說是當年猰貐吃人時總攪得渾水橫溢，水患無窮，民不聊生。在它被后羿射殺後，老百姓無不拍手稱快，“洪水猛獸”這個成語便流傳下來了。
在今山丹縣大佛寺旁的祁家店水庫還立有“大禹導弱水”碑，說是人們為了紀念大禹在這裡治水的功勞。同時，在高臺正義峽山脊還留存大禹導弱水的“禹王廟”遺址，似乎在明大禹治水涉足古雍州、到過黑水河。正義峽在高臺縣北部與金塔縣交界處。峽呈南北向。是黑河切穿走廊北山合黎山形成的峽谷，峽從正義峽村至大墩門村，長12公里，最窄處50米，兩側山崖聳立。古曾名鎮夷峽、閆家峽。1949年改今名。黑河過正義峽以下為下游，就被稱為弱水了。
現在，應該回到司馬遷“禹興於西羌”的話題上來了。現代考古在柴達木盆地的格爾木湖濱發現的大量古人類化石和遺蹟，這說明黑河流域的最早先民應該是羌塘地區的古羌人，是他們從離祁連山最近的柴達木盆地最先進入黑河流域。由此，不難看出，在遠古時代，黑河流域居民始終是一個古羌人為主的事實存在，他們在後來向東、向南的發展歷程中，中大部分雖被融入了黃河流域的民族之中，但同樣是我們這個民族的源頭風景。
結語：歷史不可能被傳說支撐，但傳說支撐的歷史也不可能搖搖欲墜，因為不管在什麼地方都有人們真實的生活，總是那樣的有力。“道弱水至於合黎，餘波入於流沙”是合黎山在史籍裡的較早記載。
“黎”就是“眾”，很多的人。合就更有意思了，人和人在一起就叫合了。而且，合黎山相傳為燧人弇茲氏的合婚地方，“始有隧人弇茲合雄氏”。他們的結合讓這座山有著詩意的源頭之外，也使華夏文明的源頭別樣綺麗。
另外，對於“黎”還有這樣一種說法，即黑頭髮的人，它和流傳至今的“黎民百姓”一起述說著從遠古走來的人們的繁衍生息。（文/路生）
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