聞觀1
在中國，凡是我們看到的佛經。開頭的第一句話前面，必然有四個字，那就是：“如是我聞”。為什麼每一部佛經都有這四個字呢。
因為佛經並不是釋迦牟尼佛親自寫的。
而是由佛涅槃後弟子們記誦出來的。
佛涅槃那年，以摩訶迦葉為首的五百弟子集會在王舍城外的七葉窟，將佛一生所說的言教結集起來，以傳後世。
當時由阿難誦出佛所說的經；
由優波離誦出佛所制的僧團戒律；
由摩訶迦葉誦出關於教理的解釋和研究的論著。
經、律、論合稱三藏（zàng）。
把經、律、論分為三藏，同我國把經、史、子、集分為四庫是差不多相同的分類。
阿難是佛祖的堂弟，跟著佛祖也出家了，他是佛陀的十大弟子之一，譽為多聞第一。
由於經常在佛祖面前聽佛祖講經，而阿難本身就是個博聞強記、記憶力超強的人，佛祖講的經，他每一部都能夠背誦出來。
所以，在結集三藏時，佛經是由阿難誦出。阿難在每誦一部經的時候，都會加上這四個字“如是我聞”。
意思是：“如下真實的教法，是我阿難聽佛金口所宣，證誠可信”。
我們現在看到的佛經，是阿難聽佛祖講經之後，背誦下來，由佛門弟子集結記錄下來的形成文字流傳於世的。
源媽親子成長營
佛即將滅度之前，阿難請教佛陀，如何使佛經在佛陀滅度後還可以得以流傳下去。
佛陀告訴阿難說：“若要使佛經流傳須加上“如是我聞”四個字加以證信。
佛陀一生說法四十九年，阿難尊者是為佛陀俗家最年幼的堂弟。
因慕佛陀三十二好相，非為世間腥騷之軀可有，所以發願隨佛陀出家修行。
佛陀早年早年說的（華嚴經）（阿含經)....最後一部（地藏經），但凡說法時，阿難尊者在場必一字不漏全部記住。
因為阿難尊者博聞強記，在諸眾弟子中好學第一。
後來佛陀滅度，阿難尊重等編撰佛陀一生所說之經，開頭第一句：“如是我聞”，就是我阿難聽佛親口所說的意思。也就是增加信服力的意思。
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如是我聞。一般理解，是阿難尊者，記憶第一，把聽佛說法一字不漏複述出來。我是這樣聽佛說法的。
但是佛法如果這樣簡單，隨便邪魔外道說法偽造都可以在開始整一句“如是我聞”了。
事實上，如是我聞四字，是任何一部佛經的宗旨。說法不離自性，所謂佛以一音說法。無不從此法界流，無不歸還此法界。緣起性空，性空緣起。妙有真空，真空妙有。說而不說，不說而說。
如者，如如不動。是者，本來如此。我者，唯此一佛乘，無二亦無三。聞者，即相離相，於念離念，心外無法，滿目青山。
如是我聞，一時佛在。無為而無不為。佛經無論從哪個角度方便說法，都不離根本。這才是佛圓寂前吩咐經文開頭用如是我聞之意。偈曰：
諸佛獅吼，手揮五絃；
目送飛鴻，意在真心。
如是我聞！
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讀過佛經的朋友，可能都會注意到這個問題，即多數的佛經都以“如是我聞”開頭，在我的印象裡，好像只有《心經》是直接切入經文的。經文以“如是我聞”開頭，說起來還是有些淵源的。
一、什麼是佛經
釋迦牟尼佛在世說法四十九年，但確未曾親自著書立說。佛陀思想的保存和流傳都是阿難等弟子們對佛說法的回憶、記錄。佛陀和弟子的對話集，編撰成冊，被後世稱為“經”。
既然是佛所說的，又是佛弟子聽法的記錄，佛經開頭自然就是“如是我聞”了。當然這個說法僅僅是表面上的理解。其實佛教的傳承歷史上還有另外一個事件，恰好回答了題主的這個問題。
二、佛陀遺囑的四件大事
佛陀即將涅槃的時候，眾弟子都悲痛萬分。佛陀說：“你們不要憂愁煩惱，天地萬物，有生即有滅，身體也並非為自己所有，生命也不是永恆的，你們已經通曉無常的真諦，為什麼還要如此悲傷？”。
《阿含經》中也有記載，佛陀即將入涅槃時，對弟子們說：“諸比丘，世間無一法可依靠，應當捨棄世間，尋求不生不老、不病不死、無有恩愛別離的寂滅涅槃，汝等應常念無常遷變之理。”
佛陀又說：“你們應該知道我歷盡劫難，成就正覺。我教給你們的修習法門，你們要勤加修習，並把它傳給後來的弟子們。”
佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：“不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。”，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：
第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
- 第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
- 第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
- 第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？
佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：
第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）
第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上“如是我聞”的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。
第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯[bìn]的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。
以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。
其中的第三條，正是題主所問的，“如是我聞”這句話的來由。
三、以戒為師
佛陀在入滅前，還告誡弟子們說，我滅度以後，你們要嚴守戒律，戒律在，就如同我在。戒律是解脫之根本，受持戒律，專心禪定，從而滅除痛苦並獲得智慧。所以，縱觀後世的高僧大德，無一例外的都十分重視戒律。
希望以上的回答解釋了經首“如是我聞”這句話的由來。更多內容，請關注“問佛緣”！
問佛緣
如是我聞，又譯為我聞如是、聞如是等。通常是佛經的開頭，“我”是指阿難自稱聞道於佛陀。
在佛滅后王舍城第一次聖典結集集會上，阿難出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現“如是我聞”即是指阿難“親耳聽到佛這樣說的”。
《大般涅槃經後分‧捲上》:“阿難！如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初，當安‘如是我聞：一時佛住某方、某處，與諸四眾，而說是經。’”由於阿難記憶力最強，佛四十五年所說的經典，他全能記得；但在結集經藏時，阿難是一個初證阿羅漢果的人，其中早已證到四果阿羅漢的有很多，所以如果是由阿難所說出來的經典，一般人都不會佩服的。世尊入滅前曾對阿難表示，須於卷首加上此語，以證明和體現經文的真實性和權威性。於是用“如是我聞”四字方能息眾疑，故諸經之開卷，皆置此四字。
初期佛教的基本經典“四阿含”
1. 《長阿含經》：破諸外道，側重在迴轉外道改宗佛教
漢譯《長阿含經》4分4誦30經，共22卷，在後秦弘始十五年（413年）於長安由罽（音同濟）賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄，收錄於《大正藏》第一冊。
《長阿含經一，大本經》：如是我聞，一時，佛，在舍衛國，祇樹花林窟，與大比丘眾，千二百五十人俱。2. 《中阿含經》：是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習
苻秦建元二十年（384年）法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，出59卷《中阿含經》，這是中阿含的首次漢譯，已經散佚。
東晉隆安二年（398年），罽賓沙門僧伽羅叉講胡本，僧伽提婆轉胡為晉，豫州沙門道慈筆受，李寶、康化共書，60卷本，此為中阿含的第二譯。
《中阿含七法品·善法經第一》我聞如是。一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若有比丘成就七法者。便於賢聖得歡喜樂。正趣漏盡。云何為七。謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如。云何比丘為知法耶。謂比丘知正經、歌詠、記說、偈咃（音同脫）、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說是義。是謂比丘為知法也。3. 《雜阿含經》：依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集
為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉年間（435年至443年間的某一年），於楊都祇洹寺（一說瓦官寺）口誦，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄，共五十卷。其原本來源，未有定論。
《雜阿含經卷》第一如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
“如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
“如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’
“如觀無常，苦、空、非我亦復如是。”
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
4. 《增一阿含經》：為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習
苻秦建元二十年（384年）法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，曇嵩（或為慧嵩）筆受，出41卷（一說33卷）《增一阿含經》，這是增一阿含的首次漢譯。
《增一阿含經》第一卷 十念品第二聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂唸佛。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
萬里長空夜未央
佛自己不立傳，不寫經。所以佛涅槃後，流傳下來的的典籍都是由佛的親傳弟子口述成文。佛經開篇“如是我聞”，就是講明：“佛是這樣說的”、“佛用這樣的話教導我們”，以增強可信度，即為每一部佛經的總綱、總持。
佛經由佛的親傳弟子及其信眾誦整成文。當時由阿難誦出佛所說的經，由優婆離誦出佛所制的僧侶戒律，由摩訶迦葉誦出關於教理的解釋及研究的論著。
由是，經、律、論合稱為三藏（zàng），而通曉三藏的僧人，後世通稱之為三藏法師。
老卓侃天下
這“如是我聞”是每一部佛經上都理應註明的,不可缺了這四個字。佛祖生前是不主張用文字記錄佛理的,他說四十九年,從未用文字來傳播佛經。佛理本來無字,也本來無音。有字就是有形,有音便是有字。真悟的禪宗六祖慧能就知本來無一物。佛理只是人對大自然規律運動的一些認知而已,很有限,非全部。大自然的運動規律,人類還遠沒有揭示完全。佛家的求法就是靠實踐來驗證認知,得出科學的理論來。佛家的實踐就是修行,而修行實際上就是古人的科學實驗活動。人類的實踐如果帶上了認知的頭腦去格物致知了,那就是人的科學研究了。不要把科學神秘化,也不要把哲學神秘化。科學是實踐,哲學是理論。理論是為了教才有的,方法本身無形無音無性無影,那理論只能譬喻,只能用文字當符號。佛祖臨終時,子弟提出了佛理如何傳承的問題,要為佛理結集,佛祖雖反對立文字,但知有人會不聽,他才要求,如果用文字記錄我的話,那就必須在文前加上”如是我聞”四個字。意思是文責自負,那是沒有錄音,文字已非原音了。讀佛經要悟其中的理,不可咬文嚼字,更不可搬弄文字。
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如是我聞
“如”的意思是根本，是源頭的意思；佛講萬法唯心，整個宇宙它是佛性，是覺性。所以，“如”這個字代表佛性，代表真心。萬法唯心就是萬法唯如。“是”就是求根本，求真相，求真理。“如是”就叫根本；“如是”就是我們的真如本性，就是我們的真心、覺性，也是靈性。
如果我們把“如是”看成‘是這樣’，那我們就永遠看不懂，佛在經裡講“如是”是什麼意思了。大家不要輕看了這四個字！
“如是我聞”是釋迦牟尼佛講的三藏十二部經的法要、核心，是大乘佛法的核心，佛有大智慧，佛有大慈悲，他的智慧和慈悲就體現在“如是我聞”！
經常讀經的人，只要讀到“如是我聞”這四個字，不論懂與不懂，都種下了大乘佛法的種子。“如”就是般若波羅蜜多，這點非常重要。一切眾生只要聽到“如是我聞”，阿賴耶識即種下大乘佛法的種子，將來機緣成熟，大乘佛法就會生根、發芽、結果。
就憑“如是我”這句話就可以成佛。佛的智慧和慈悲，用“如是我聞”四個字，將宇宙人生的真相徹底涵蓋過來，“如是我聞”是成佛的秘密之因！阿彌陀佛！
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這是因為釋迦牟尼在世間的時候，從未寫過佛經，現在的佛經都是他的弟子們根據回憶，編寫出來的。
如是我聞，就是弟子們寫明白，這些都是我聽到的。
為何要這麼寫呢？看金剛經中說的明白。
金剛經 第二十一品 非說所說分
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
佛在反反覆覆強調，我沒有說過法啊，你們不要說我說過，誰說我說過，就是在誹謗我的。
所以弟子以後，記錄佛的言行，只是在開頭寫如是我聞，表示這是我聽到的，只是聽到而已，不代表別的意思啊。
陽數奇
佛陀在彌留之際，由阿難尊者受阿難律尊者之託向佛請法，說：「佛啊！你滅度以後，我們結集經典的第一句話應該怎麼說」？佛講了「如是我聞」。由於有了「如是我聞」，所以三藏十二部經，不管是《阿含經》《地藏經》《金剛經》……統統都是《法華經》！萬法都能平等！可悲的是，如果講不出「如是我聞」的真實含義，那「如是我聞」就等於白講。如果我們真正把「如是我聞」搞明白，那一切法都能成就！所以對「如是我聞」怎樣解釋，至關重要！
如是我聞，它說盡了世間出世間一切萬法的本來面目。我們先來打官腔，從名相概念上對號入座，最後再打比喻，用心來觀照這個「如是我聞」。
如果用「如來藏」來講：「如」就是講「空如來藏」，「是」就是講「不空如來藏」，「我」就是「一心」，「如是我」就是「一心三藏」。
用「三身功德」來講：「如」就是「法身功德」，「是」就是「化身功德」，「聞」就是「報身功德」，「我」就是佛。佛具三德。
對照「阿彌陀佛」：「如」就是「阿」，「是」就是「彌陀」，「我」就是「佛」，「聞」就是智慧，你懂不懂[阿彌陀佛]？
對照「理事」：「如」就是「理」，「是」就是「事」，「我」就是理事不二，「聞」就是觀照，就是智慧。
對照「性相」：「如」就是「性」，「是」就是「相」，「我」就是「性相一如」。
對照「真俗」：「如」就是「真」，「是」就是「俗」，「我」就是「真俗一體」，「真俗不二」。
下面打比方來說明萬法一如。
比如說：我講「南無阿彌陀佛」六個字，它有字形有字義，是不是「不空如來藏」啊？發出來的聲音有振動，是不是「不空如來藏」？「不空如來藏」是不是「事造功德」？是不是「相」？那麼我動腦思維，動是不是也是「不空如來藏」？它動了就不空了。那我在嘴巴沒有講、腦袋沒有想之前，「南無阿彌陀佛」它在不在？肯定在！雖然在，它有沒有形相？沒有！那就是「如」。想了，講出來了，就是「是」。那個無形無相存在的「如」，講出有形有相的「是」，當下是不是就是「我」啊？這就是「如是我」。明白了這個「如是我」，是不是就是「聞」？是不是「如是我聞」？你明白了這個「如是我聞」，即已不落三惡道！這個法太重要太重要！
我們之所以在六道輪迴，就是因為執著於「是」，而不明白「如」，叫「執事昧理、執相昧性」。但是，這是講的帶有個體戶的「如是我聞」，既然「如」無形無相，那麼我這個如、你那個如、他那個如、牛如、狗如、大象如、人如、菩薩如、泥巴如……能不能分清張三如、李四如、王五如？所以叫千佛一如。那麼由這個「如」變現出來的無量的「是」，有沒有哪一個「是」不是哪一個「是」？明得此理，就是明心見性，你的品位就是「摩訶薩」，在初住位以上。在《楞嚴經》第四卷，就詳細解釋了這個問題：山河大地、日月星辰、一切有形有相的萬法，皆為我們一念心堅固的妄想所現。
我們曾經做過那個實驗。在手指完全放鬆的情況下，聽著引導讓手指在三分鐘內變長。就是幫助大家體悟這個法。但是我們地球人，現在心力比較小，變化得比較慢。如果是天人一念就可以竄到九霄雲外，一念又變得比老鼠還要小……外道鬼神皆有這種道法，更不用說諸佛菩薩。為什麼我們不能？其實搞名聞利養，通過精打細算掙到人民幣、搞到小別墅、小轎車，是不是也是千變萬化？而且能夠千變萬化出什麼高血壓、糖尿病，是不是？這都是我們的智慧妙用。如果一個人不能生病，不能搞名聞利養，想害人都沒有本事，這個人能不能成佛啊?不能！為什麼？他想做壞事的那種本事是不是智慧啊？我們的心是萬能，就妙在這裡。當破除了我們全部的煩惱習氣以後，一切都能自在變化，那是圓滿究竟之佛。連白天黑夜都是心變出來的。
這是講「如是我聞」。「如」者「阿」也，「是」者「彌陀」也，「我」者「佛」也。如是我聞，萬法皆成；如是我不聞，萬法皆不成。
要知道，佛講三藏十二部經就是為了講「如是我聞」；佛講《法華經》《楞嚴經》，就是為了講一個「如是我聞」。「如是我聞」就是為了講一句「阿彌陀佛」。所以如果不知道佛是怎麼回事，找都找不到，能成佛嗎？不是異想天開？
為什麼幾千年以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」？就是因為沒有得到正法，而自以為得到了正法。這種悲哀的局面，從今天起，要畫一個句號！我們發願：要把釋迦牟尼佛一萬年末法扭為正法；要把在彌勒佛出世前這五十六億七千萬年滅法扭為正法！這就在於我們把握住「如是我聞」，這是佛法的命脈！
把這個道理搞明白了，你怎麼樣修都成佛！你戴金耳環的時候，你觀照金耳環是什麼東西？嗑瓜子時觀照，我在嗑瓜子，還是瓜子在嗑我？你一念觀照就明白，念念觀照，定力加深。即使你還有種種煩惱習氣現前，不會落三惡道。
