【老溫說事】孝文化之七：儒家的孝道之（四）《孝經》論孝
《孝經》一出，孝文化邁入道的範疇，成為孝道。
開宗明義的《孝經》 最早並且集中論述孝道的儒家典籍是《孝經》。
我國古代的經典很精煉，一部聞名遐邇的《孝經》不到二千字，相當於現在的一篇短論文。然而，它集《尚書》、《詩經》、《論語》、《孟子》等孝思想之大成，將孝思想融合成了一個完整的理論體系。
關於《孝經》的作者和成書年代，歷來學者聚訟不已，看法頗多。
西漢司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中講，曾參“作《孝經》”。
西漢經學家孔安國《古文孝經·序》也說：“曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經》，與五經行於世。”
東漢班固《漢書·藝文志》認為是《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也”。也就是說：班固認為《孝經》的作者應該是孔子。
北宋司馬光和清代學者毛奇齡認為《孝經》是孔門七十之徒所作。
南宋學者馮椅、明人王應麟認為是孔子的孫子子思所作。
還有人認為《孝經》的作者是曾子的門人、孟子的門人。
雖然說法不一。但是大家都肯定了的一點是：《孝經》出自早期儒者之手。 由於《孝經》的作者出現爭議，成書時間相應地就出現了不同的觀點。有的學者認為《孝經》的許多內容是漢人加進去的。那麼，含混一點說，《孝經》的成書年代應在戰國至秦漢間。 關於《孝經》的基本思想內容，上述孔子論孝、孟子論孝都已提及。
《孝經》共分18章，每一章的題目其實已經鄭重闡述了全章的觀點，業已體現了全書內容。
《開宗明義章第一》，闡述孝是道德的根本，以及不毀傷髮膚，立身、揚名、顯親等。
《三才章第七》，闡述了“孝，天之經也，地之義也，人之行也”。
《孝治章第八》，談以孝治天下。
《聖治章第九》，聖人以孝為德，“天地之性人為貴，人之行，莫大於孝”。
《紀孝行章第十》，“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。
《五刑章第十一》，五刑之條三千，“罪莫大於不孝”。
《廣要道章第十二》，“教民親愛，莫善於孝”。
《廣至德章第十三》，將孝推廣到社會，敬人君敬天下所有人的父兄。
《廣揚名章第十四》，移孝作忠，齊家治國，立名後世。
《諫諍章第十五》，父有諍子，父失則諫。《感應章第十六》，“孝悌之至，通於神明”。
《事君章第十七》，“進思盡忠”，匡救君惡。
《喪親章第十八》，“生事愛敬，死事哀慼”。
與上述孔孟論孝不同的是，《孝經》第二、第三、第四、第五、第六章分別敘述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等之孝，不同等級的孝有不同的具體內容。
天子之孝是最高等級的孝：“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人，能敬重自己父母的人，就不會怠慢別人。帝王應以對父母的那顆愛心去對待百姓，為四海作出表率，這是“天子之孝”。
“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢……保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。”諸侯居高位而不自高自大，就不會出現危險。節儉而謹慎執行禮法典章，不驕奢淫逸，保其國家而使人民和睦，是“諸侯之孝”。
“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行……三者備矣，然後能守其宗廟，卿大夫之孝也。”不合乎禮法的衣服不穿，不合乎禮法的話不說，不合乎禮法的事不做。做到這三條，就能保住祖先宗廟，這是“卿大夫之孝”。 “以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，守其祭祀，蓋士之孝也。”用孝、敬、忠、順來侍奉君主和尊長，保住自己的祿位，保住對先祖的祭祀，是“士之孝”。
五等之孝”的最低層次是黎民百姓的孝道，即“庶人之孝”。《孝經·庶人章》說：“用天之道，分地之利。謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”遵循天道運行的規律和利用土地之利，辛勤耕耘，注意謹慎節儉，用來奉養父母，這就是庶人的孝道。 五等之孝強調，不同的等級角色，對孝有不同的要求。天子要通過孝保天下，諸侯要保國家社稷，卿大夫要守宗廟，士要保祿位，守祭祀，庶人要保證對父母的奉養。除了肯定等級制度外，五等之孝還顯露了倫理孝道與君權政治的結合，體現了一種以孝治國，以孝齊家，以孝修身的思維理念。
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