孔子認為“不學詩，無以言”，所以囑咐兒子一定要好好學習《詩經》，他說詩有“興、觀、群、怨”的功用，那麼，什麼是“興”，什麼是“觀”，什麼是“群”，什麼又是“怨”呢？本文就為讀者諸君一一解析。

孔子

一、孔子對兒子孔鯉的教導

《論語·陽貨》有云：“子曰：小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨．邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名．”

孔子的兒子叫孔鯉，據說生這個兒子時，魯昭公送了孔子一尾鯉魚，所以起名字叫孔鯉，字伯魚。人沒有不愛自己的孩子，盼著自己的孩子成才的，孔子是大教育家，門下三千弟子，賢者七十二人，對孔鯉當然更要好好教育一番，上面引用的《論語·陽貨篇》裡的這一段話，就是孔子教育兒子的話，大概意思就是說：“孩子你為什麼不好好學習一下《詩經》裡的詩呢？詩可以寄託思想，反映現實，交流感情，抒發不滿，近了說可以侍奉父親，遠了說可以侍奉君主，而且還能知道很多鳥獸草木的名字。”看看孔子這諄諄教導的勁兒，就知道他有多愛自己的兒子了。

舊時讀書人都要學習《四書五經》

二、孔子所說的詩，指的是《詩經》

古人提到詩的時候，指的就是《詩經》。我們現在都知道“四書五經”是傳統文化中的經典，過去的讀書人是一定要熟讀，現在的國學教育中，也少不了這部分內容。“四書”就是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部作品；“五經”就是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五部作品，《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊，“四書”雖然放在前面，其實是從宋朝才開始這麼叫，“五經”之名則始於漢武帝。

《詩經》是西周到春秋期間的一部詩歌集，詩的作者都是佚名，傳說是尹吉甫採集，孔子編訂的，孔子一定要讓兒子學習《詩經》，可見在他心中詩有多麼重要了，他所提出的“興、觀、群、怨”，是總結《詩經》的功用，也間接說明了詩歌的社會作用，以及對人性和人情的培養和薰陶。

那麼，什麼是詩歌的“興、觀、群、怨”呢？ 以下是筆者的理解。

古籍

三、什麼是詩歌的“興”、“觀”、“群”、“怨”

詩可以興

詩可以興，主要是指詩歌對人們的思想感情具有啟發和感染作用，可以引發聯翩的想象，可以“引譬聯類”“感發志意”

詩可以興，除了說可以激發人的感情，也有人認為這個興是“比興”之興，說是“詩”可以讓人學會運用象徵性的語言藝術，學會用譬喻，用“告諸往而知來者”的語言來解釋世界，學會用舉一反三的方法進行類比聯想，最終以這些方法和手段提升人的精神，以達到禮義教化和人格的完成。

這些話說起來有點高深莫測，我不懂也不想深究。詩歌可以激發人的思想感情，我是非常認同的，這也往往是我們讀詩的一個很主要的目的或者說是原因。我們所具有而無力言明的思想感情，願意它被人說出來，產生共鳴和與人相通的欣慰。我們所不具有的思想感情，也願意有人來告訴我們，讓我們欣喜地發現人世間居然有這樣的美景，有如尋幽訪勝時所能產生的快樂。從這個角度說，詩性和哲學應該是相通的，詩人必該比常人所思更深，所見更廣，所能具有的思想感情也更加博大和深沉。這樣，我們才能在讀詩的過程中，見識更多，體會更多，潛移默化地提升自己的精神境界吧？

詩可以觀

詩可以觀，則點明瞭詩歌的認識功能，即“觀風俗之盛衰”、“考見得失”，指的是詩歌能反映社會現實生活和人情物態，可通過詩歌來考察社會狀況、政治得失和人民的願望．此外，“觀”也可以包括對賦詩者品性和志向的觀察。
我的感受是通過詩歌可以觀察瞭解到世間萬物和人間萬象，當然，也還包括寫作者的心志，而後者可能也是主要的一個方面。

世界在每個人的眼中都是不一樣的。對每一個人來說，都是因為有“我”，才有這個世界存在。我們讀詩所看到的一切，也許與我們所見相同或相似，那會令人感到親切，人心本來是喜歡趨同或者求同的。我們也會看到不同，這不同應該會令人感到欣喜，新鮮的東西對人來說總是有趣的，正是因為永遠有新的有趣的事物可以去發現，去追尋，生活才是有意思的。

羅素的話“參差多態乃是幸福的本源”，應該就是這樣的一層意思。

所以讀詩，要善於體會作者的用心，從中發現新的意義和解釋。這樣的“觀”，是讀詩的快樂所在。

詩可以群

詩可以群，“群”字簡單講就是合群。孔子把“群”看成是君子必須具備的一種道德修養。比如，孔子說“君子矜而不爭，群而不黨”，“君子周而不比”，就是把“群”作為一種君子必備的美德來提倡。

孔子主張詩教、樂教，認為詩歌和音樂教育可協調社會關係和群體氛圍，使人們和諧相處，即“群居相切磋”，“和而不流”，人們可藉助詩歌來交流思想，溝通情感，以促進人與人之間的和諧與融洽。

我們對“群”的理解卻可以不限於此，詩可以群，想來是以詩歌中某些情感的普遍性和共通性，而使人達到相互的理解和諒解，從而使社會能夠和諧吧？歡樂了人們唱酒歌，悲傷了人們吟哀詩，或者看到豪邁的詩歌使人起了壯懷，吟詠飄逸美妙的作品使人一消塵俗之念，詩歌可以使不同的人通過一個感情的觸發點，互相瞭解和融合，人不再孤獨，找到了群。

孔子

詩可以怨

詩可以怨，這裡的怨，並不只如字面上所說的是怨氣，是憤慨之言。韓愈在《送孟東野序》的開篇即說：“物不得其平而鳴”，這種不平則鳴，也是詩可以做到的“怨”。

“怨”的內容既可以是針對社會政治的，也可以不侷限於宏觀政治領域，舉凡家庭、朋友、男女以及各種社會人事之間，都會有情感的鬱結，都可藉詩歌加以抒發。

有一句話說“詩為心聲”，寫詩抒發一下心裡的牢騷怨氣本來也是正常的。司馬遷就說過：“《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也”。不過，《論語》中所談到的的“怨”和“可以怨”的詩，大多平和溫婉，具有諷諫，規勸和協調人類社會關係和情感的意義，其目的仍在於完善和培養人的道德情感。儒家的“詩教”講求“中和之美”，“怨”也應該是“溫柔敦厚”和“止乎禮儀”的。

按我的理解，嗟嘆個人境遇的不幸，諷喻社會的弊端，都可算作“怨”的範疇。怨的境界自然也有高下之分，讀詩者細品則可知。

功夫在詩外

四、從詩歌寫作者的角度來理解“興觀群怨”

孔子的幾句話雖然都是從讀者的角度來說的，但其實每一句也都可以作為寫作者的指南。

知道“興”，就該真誠地體現自己，也該保持敏銳的感觸能力，前進的熱情和信心，以創造美的典範。

知道“觀”，就該客觀地觀察世界，完善自己的品格，具有對美好事物的感知能力，熱愛自然，熱愛生命，也如朱光潛所說的那樣：對人世的悲歡好醜懷有普遍的平等的同情。

知道“群”，可以說就是知道了寫作的社會意義，詩歌可以完全是個人感情的抒發，但不能完全侷限於個人的天地。不能與人溝通的詩歌存在的價值不是很大，比如說某些晦澀難懂的現代詩，也許技藝是完善的，也許思想是深刻的，也許感情也不能不說是真實的真誠的，但是除了自己或二三子之外沒人能懂，那樣的詩歌白白浪費了作者和可能有的讀者（會有些不嫌煩，耐性好得出奇的人）的時間以及紙張筆墨。再比如說有些作者的思維非常獨特乃至奇特，和平凡大眾全不能相通，這類高人都只適合關起門來自己熱鬧去。

真正知道“怨”的，其實是掌握了一種作文的方法，怨而不怒，哀而不傷，平和雅正，溫柔敦厚。這些東西體現在寫作的方法上，實際上展現的卻是一個人的品格。詩品也即人品，說來說去，正如陸游教育兒子的話：“汝果欲學詩，功夫在詩外”

詩意地棲居

五、不學詩，無以言

據《論語》記載，孔子還曾說過：“不學詩，無以言”。這也是他教訓兒子的話。不學詩，連話都說不好了嗎？我並不是很相信，但由此可以看到，人對自己的孩子的期望總是更為高遠和不同。

誰不希望自己的孩子能做一個具有高尚品格美好情操的人呢？那樣的人，不管遭遇是怎樣，在精神上，總能得到大快樂，幸福的天地將更為寬廣，麻雀的所見和天鵝總是不同。我不知道人能不能像荷爾德林所說的那樣“詩意地棲居在大地上”，但是真的，我知道，人可以選擇讓心靈在詩的國土裡棲居。

詩經蒹葭的畫意

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