“戊戌變法”雖然結局著實令人傷感，但不得不說，其初衷的確是為了希望中國走向現代化道路，以改變政體的方式，扭轉大清的命運。變法失敗的原因自然不是一句兩句話能夠說得清楚的，這一切的一切主要還得“歸功於”康有為。
慈禧太后作為清朝後期的實際掌權者，在國家經歷過甲午戰爭的洗禮後，其內心也是一片茫然，經過公車上書的催化，內心其實還是支持變法的，因為她深知，不作出改變，大清必然亡國。
可是，改良這種事豈是說做就做的？正如同榮祿所言：“百年舊制，說改就改談何容易？”經康有為等變法者所述，對慈禧太后而言，變法帶來的好處著實是一個不小的誘惑。但康的草率冒進卻將變法之事推向了深淵，從最初提出本就欠考慮的廢除科舉，演變成“中日合邦”請伊藤博文主導變法，後來又鼓吹“中英美日合邦”，這已經從根本上嚴重傷害了封建統治者的利益。
這種經過演變後的“改良”方式已經帶有明顯的出賣主權的性質，如果說這種模式觸動了慈禧集團的根本利益，那麼後來“圍園除後”則觸犯了慈禧的最後底線，以至於帶來對變法頭目的絞殺。
中國幾千年的朝代更迭，早已形成一套完善的道德規則來輔助統治者額的權威，以這種道德上的養成體系對人們進行道德訓練與灌輸，最終在人們心底形成一道紅線，這條紅線是他們在日常生活中絕不敢跨過的規範標準。
封建王朝對輿論的完美把持，讓民眾根本沒有獨立思考的空間和意識，在這樣的思想基礎上，淳樸的勞動人民深信“忠君”即“愛國”，順應統治者思想者既是良民，否則視為反賊。其實當時圍觀斬殺“戊戌六君子”的群眾根本就不知道什麼是“變法”，更不知道最初的“變法”早已演變成了上層階級權力鬥爭的產物。
對普通民眾而言，“變法”離他們太過遙遠，變與不變與他們並沒有太大關係，或許正是在這個思想基礎下，他們深信，對抗朝廷的人都該死，我如果不恨他，豈不是同他們一樣造反作亂？以至於刑場附近時不時地傳來：“我等深惡六賊，恨不能食氣肉，飲其血，以表忠君愛國之赤城......！”
當這種扭曲的思想戰勝人性後，所有的愛恨情仇實際上已經淪為清王朝統治者的玩物，幾乎被完全控制的靈魂根本無法分清是非善惡，道德的界限變得模糊不堪，以至於圍觀“砍殺反賊”的時候就如同觀看屠夫“殺豬”一樣平淡無奇，甚至內心還有些許亢奮存在。
基於此事，魯迅先生也曾感嘆道：“先覺的人，歷來都被陰險的小人，昏庸的群眾排擠、壓迫、放逐、殺戮，中國人格外兇”
令人心寒的是“戊戌六君子”慷慨赴死的時候，始作俑者已經借逃亡之名逍遙國外，以“變革者”的身份不停地娶妻納妾、周遊列國，好不快活。驚心動魄的103天，所有的一切似乎成了康氏走向人生巔峰的墊腳石。
總而言之，作為首次撼動封建統治的變法者，康梁等人的功勞是看得見的，雖然最後以失敗而告終，但也在某種程度上喚醒了沉睡的民族。也正是因為如此譚詞同入獄後才能喊出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的經世名言；在目睹五位同袍被殺後依然高呼：“有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉！
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