印度雅利安人與古代印度8
九、中南印度諸國（一）
1、羯陵伽國
羯陵伽（梵文轉音Kalinga；歐利亞語：କଳିଙ୍ଗ；印地語：कलिंगा；泰盧固語：కళింగ）國，音譯又作：迦陵伽、羯伽、卡林加等，印度難陀王朝（公元前364年—前324年）時期已經存在的古代國家。
（1）歷史與疆域
根據梵文史詩《摩訶婆羅多》的記載，羯陵伽的名稱來自同名部落，其祖先曾經與鴦伽（Aṅgas）等部族是兄弟關係，而鴦伽國則是印度佛陀時代（公元前6-前4世紀）的十六大國之一。在難陀王朝時期，羯陵伽成為獨立的國家，國家經濟富庶，海外貿易發達，擁有一支6萬步兵、1千騎兵、7百頭戰象的軍隊。
在孔雀王朝時期（公元前4-3世紀），疆域包括默哈訥迪河（Mohanadi River）與哥達瓦里河（Godavari River）二河下游區域間，相當於今奧里薩邦（Odisha）、安得拉邦北部及中央邦的部分地區，是阿育王的祖父和父親都未能收服的地區。公元前261年，阿育王在今奧里薩邦首府布巴內什瓦爾（Bhubaneswar）市區南8公里的達亞河（Daya River）畔，發動了世界戰爭史上規模第二的羯陵伽戰役，阿育王派出10萬步兵、500騎兵、400輛戰車和500頭戰象的軍隊。雙方發生激烈的戰鬥，不到一天，羯陵伽軍隊便敗下陣來。根據達亞河岸旁邊的幬裡山（Dhauli hills，幬讀dào）所保存的阿育王《十四章敕令》石刻記錄，此戰中，羯陵伽有“15萬人被俘，10萬人被殺，死亡者又超出此數的許多倍。”此後，該國併入摩揭陀國版圖，阿育王派遣東部地區行政官駐紮在原都城睹舍離（Tosali 或Toshili，又譯塔時拉）城。
公元前3世紀未，孔雀帝國衰落後，羯陵伽地區由Mahamegha- vahana家族控制並再次獨立為國家。公元前2世紀，羯陵伽國王是喀羅吠剌（Khāravela），在他執政期間，國力達到了輝煌頂峰，他曾遠征摩揭陀、安度羅等國，甚至一直追趕希臘的德米特里國王到了境外。他的執政事蹟，記錄在烏達亞吉里山上的訶提袞帕石窟（象頭石窟）的石刻碑文中，這裡距離布巴內斯瓦爾市很近。
公元4世紀初，羯陵伽國再次陷入外敵引發的戰亂之中，並最終淪為笈多王朝的臣屬國。按斯里蘭卡佛教典籍記載，此時的羯陵伽國王，指派他的女兒赫摩瑪拉公主和她的丈夫保護佛牙，公主把佛牙密藏在髮飾中，經過一番輾轉最後漂洋過海，於326 年到達蘭卡島。
公元7世紀時，根據玄奘的記述，原來的羯陵伽國疆域上已經分裂為3個國家，沿孟加拉西海岸線自北向南分佈著烏荼、恭御陀、羯陵伽國。據考證，玄奘所記錄的羯陵伽國疆域，在今安得拉邦的北部地區，即哥達瓦里河的下游區域，此時該國人煙稀少，非常荒涼。
公元11世紀，羯陵伽地區併入東部恆伽王朝（EasternGanga dynasty），此地在抵禦穆斯林軍隊進攻的同時，建造了大量輝煌的印度教寺廟，包括現今世界文化保護遺產——太陽神廟。
（2）都城和重要城市
羯陵伽國的都城曾經多次變遷，根據幬裡山（Dhauli hills，幬讀dào）的阿育王《十四章敕令》石刻的記錄，公元前的都城為睹舍離（Tosali 或Toshili，又譯塔時拉）城，阿育王派遣的東部地區行政官駐紮在哪裡；根據斯里蘭卡佛教典籍的記錄，公元4世紀時的都城為彈陀普羅（巴利語Dantapura，意為佛牙，又譯檀特補羅等）城；史書記錄的還有賈拉普拉（Rajapura）城，此3城的具體位置現在仍無定論。公元7世紀，玄奘到訪羯陵伽國時，都城可能位於今安得拉邦穆卡陵迦姆（Mukhalingam）村，位於沃姆瑟塔拉河東岸，地理座標：北緯18.6003968度，東經83.9632003度。
值得注意的是，在奧里薩邦首府布巴內什瓦爾市緊靠默哈訥迪河西岸的地方，考古發現了2,500多年前的城堡遺址——西素帕勒格勒赫遺址（Sisupalgarh Ruins，地理座標：北緯20.226639度，東經85.853056度），該城修建於公元前3世紀初期，於公元4世紀中期最終消亡。這座古城有四條通道，具有較為完善的城市規劃，能夠容納2萬人。雖然沒有證據說明這裡就是孔雀王朝時期的睹舍離城，但其規模已經證明，這裡曾經是一個世界級的重要城市。
另外，在羯陵伽國地區，有多條河流匯入孟加拉灣，在入海口的地方，曾經建有古代的貿易型城市，如玄奘所記錄的折利呾羅城（今，普里（Puri）鎮），這些港口城市，與聞名於世的位於恆河口的耽摩慄底港一起，構成孟加拉灣西海岸通向世界的航運網絡通道。
（3）與佛教的淵源
羯陵伽作為古代地理名稱，之所以在佛教歷史，以致印度歷史和世界歷史上聞名，與阿育王（無憂王）發動的那場著名的羯陵伽戰役有著密切關係。正是因為這場大戰，不僅使印度半島第一次實現了疆域一統，而且促成阿育王治國方略的轉變，標誌著孔雀帝國武力擴張時代的結束和文治時代的開始。阿育王在當時印度各教派勢力極大的情況下，最終選擇佛教為國家思想一統的基礎，他將佛教的法（梵文dharma，意為“法”，音譯“達磨”，漢譯佛典多譯為“正法”，也作“大法”等）以敕令的方式刊刻在石柱、巖壁上，指出“達磨的征服乃真正之徵服”，“依法勝，是最勝”，達磨的實質是“除邪惡、多善良、發慈悲、樂施捨、重誠實、貴純潔”，要求官員和人民將之作為道德和行為的規範。
阿育王對自己頒發的敕令更是身體力行，在整頓朝綱的同時，為了教化子民，每年都向佛教僧侶施捨大量金錢，廣建佛塔，提高佛教的社會地位並促進其發展，並襄贊完成了佛教第3次結集。阿育王時代，共派出9批使團到鄰近的國家和地區去傳教，其中包括由阿育王兒子率領後其女兒加入的赴錫蘭島使團，佛教因此沿東南與西北方向迅速傳播，如今日的白沙瓦、海得拉巴、克什米爾、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、馬來半島，乃至敘利亞、希臘和埃及，“王使所到之處，皆歸順王所宣示之法；王使未到之處，聞王如法之教敕及其教法，皆依法行之，可將來當行之”。使佛教不僅在印度半島取得了國教的地位，也使佛教開始走向世界。
約在公元前2世紀上半葉，佛教傳入大夏國（都城巴克特拉，今阿富汗斯坦巴爾赫），這裡有許多希臘移民和馬其頓移民，一些城市因由希臘人統治而希臘化。公元前2世紀中葉，大月氏人攻陷大夏，但卻被大夏文化所征服，佛教作為大夏文化遺產的重要組成部分自然也被大月氏所繼承。公元前1世紀，大月氏人不僅已經信奉佛教，而且開始向外傳教，據史載，公元前2年，大月氏王使伊存曾口授《浮屠經》給東漢的一位博士弟子，由是開啟了佛教東傳的歷史。
2、羅溼陀羅拘陀王國
羅溼陀羅拘陀（梵語：राष्ट्रकूट）8世紀~10世紀時存在於印度中部與南部的一個重要王國。
羅溼陀羅拘陀人的起源不詳。有人認為他們是拉其普特人的一支。也有說法認為他們源於阿育王銘文中提到的羅底迦人。關於羅溼陀羅拘陀人的起源，現在也仍然是學術界的一個主要爭論話題。羅溼陀羅拘陀人最初臣服於遮婁其人（同為拉其普特人），是一支有限的地方勢力。753年羅溼陀羅拘陀人的首領彈底杜羅伽推翻了他們的宗主遮婁其國王詰底跋摩二世，建立了自己的王朝。羅溼陀羅拘陀王朝定都於今默爾凱德，其核心領土基本與原遮婁其王朝的領土一致（在今馬哈拉施特拉邦和卡納塔克邦），但有過大幅擴張。在南方，羅溼陀羅拘陀人繼續攻擊已因遮婁其人的打擊而嚴重衰落的帕拉瓦王朝。克里希納一世在位時打敗了西恆伽王朝（在邁索爾）和東遮婁其人（在安得拉邦），或許就是為了紀念這些功績，他修建了18座溼婆神廟。陀魯婆是另一個大肆擴張的君主，他攻陷了帕拉瓦王朝的首都建志，迫使後者承認了他的宗主權。陀魯婆也再次打敗了西恆伽王朝，並俘虜了對方的國王溼婆摩羅二世。至此，羅溼陀羅拘陀已建立了在南印的霸權。在北方，羅溼陀羅拘陀人插手了波羅王朝與瞿折羅-補羅帝訶羅人之間的混戰，多次攻佔北方最重要的城市曲女城（當時主要由瞿折羅-補羅帝訶羅人控制）。10世紀初因陀羅三世發動的北伐更最後摧毀了瞿折羅-補羅帝訶羅人的帝國，導致北印只剩下一大批拉其普特人建立的小國。在高峰時期，羅溼陀羅拘陀的疆域北到摩臘婆，南抵帕拉瓦人的首都建志，覆蓋了印度中部與南部的大片土地。但是，羅溼陀羅拘陀在10世紀中葉與南印另一大國朱羅（注輦）陷入長期戰爭，國力因此衰落。973年，原遮婁其王朝後裔逮羅一世推翻了羅溼陀羅拘陀人的政權，建立了後遮婁其王朝；羅溼陀羅拘陀人從此退出了南印的政治舞臺。
羅溼陀羅拘陀王朝發展出一種印度式的封建制度。最主要的封地對象是印度教的祭司集團（婆羅門）。分封土地的規模很大，如瞿頻陀四世曾封賜給婆羅門600個村落，又把800個村落交給神廟管轄。這些被分封出去的土地，似乎其行政權已經從王室轉入受封者手中。官僚和將領也得到很多封地，但世俗封地據信是不能世襲的。在羅溼陀羅拘陀王朝還出現了轉讓封地的現象（通常需要獲得國王的允許），結果導致了類似西歐的多層分封制，這在8世紀以前的印度是很罕見的。
從現存的證據來看，羅溼陀羅拘陀諸王提倡宗教寬容，他們幾乎對一切主要宗教都提供庇護。不過，考古發現顯示大多數羅溼陀羅拘陀君主應該是印度教徒，或許有一些人傾向於耆那教。在克里希納一世統治時期（又或許在他父親彈底杜羅伽時代就已開工），羅溼陀羅拘陀人修建了宏偉的宗教石窟群埃洛拉石窟。這些石窟最清楚地顯示了羅溼陀羅拘陀王朝的宗教寬容政策：它包括了印度教、耆那教和佛教三種主要宗教的石窟。
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