任何時代，佛教界中的僧人，以名實而論，既有“明僧”，自然也會有“名僧”。
前者，深明戒定慧三學，是大善知識，也許終其身都在深山老林中遺世獨立；後者，名高望重，地位尊崇，但可能比普通人還心煩意亂，甚至不乏魔孫披僧衣、惑亂正法之人——比如《天龍八部》裡，我們熟悉的少林寺方丈玄慈大師。我們世俗中人，對於僧人有看法分歧，其核心往往源自於此。
河北佛協副會長、河北滄州市水月寺住持延參大和尚
駐錫河北的延參法師，作為現今風頭最烈的僧界“網紅”——自2012年那句“繩命如此的精彩”出名後，微博“粉絲”數已躥至4500萬，人氣最高的網播馮提莫小姐姐也不過800多萬粉，“名僧”自然無疑。論顏值，他是僧界的“負能量”，倘拼流量，他絕對一人撐起了他們行業的半壁江山。
但是，他是否可稱“明僧”，甚至言行是否如理如法，才是真正引發關注和爭議的。同樣數量巨多的不滿者與批評者嘲笑他、抨擊他：你延參，既然是出家人，不在寺廟中青燈古佛打坐靜參，卻比俗人還忙，像個娛樂明星一樣，上電視、會名人、講段子、葷素不忌、說世情飲食男女、拋頭露面、裝瘋賣傻，沒有一點出家人的樣子，更不像個有道明僧，完全就是個混吃混喝、竊名取利之人，既敗壞僧人形象，也在減損佛門的聲譽。
誰也無法深究一個人的內心，從而去論定他的品性。所以，延參法師是否是“明僧”，我是無從置喙的；但是依我對佛教積累的一點認知，只從他表面行事看，不僅不認為其言行是出格的，是有違佛法的，甚至可能是應該提倡的，是現今僧眾所稀缺的能力和精神。
延參可稱最樂與民眾互動的當代僧人之一
社會中很多人對他的做法不理解，嘲笑他，謾罵他，甚至詛咒他，我意這是對佛教真義有隔膜所引起的。
其一，漢傳大乘佛教的宗旨，從不鼓勵僧徒離群避世，而是要求他們“在世間覺”、深入紅塵、積極入世從而完成普度眾生的職責的
漢傳佛教，自唐以後，歷代是以“大乘佛教”自明、自期、自許的，是自覺覺他的信仰體系。
所謂“大乘佛教”，與“小乘”相對，簡單地講，就是他的核心宗旨，僧人的出家目的，不是讓人躲進深山老林，吃齋唸佛，消極避世，自己悟道就好了，這樣的修行者只是“自了漢”。而是要求說，在修習的初期，可能定力不夠，需要離群索居，遠離紛擾，但是他的最終歸向，不僅要體證因緣生滅法，從生死迷途中解脫出來，而且要發心回到紅塵中去，與人民大眾打成一片，普度盲眾。佛教不是不問世事、消極逃世的宗教。我們熟悉的《西遊記》裡，唐僧先生所以要去西方取經，並不是本土沒有佛經，而是缺乏“大乘佛經”與大乘精神。
娛樂節目中的延參法師
圍繞延參法師所起的爭議之一，就在於他的弘法路徑選擇問題。他是走出講堂、走出禪院、走出寺廟，走出小眾信徒圈子，以微博、電視、頭條、書籍等為主要平臺，然後藉助靠相聲、圖文、搞笑、自黑等手段作宗教宣揚的，這種路徑選擇是當代社會傳媒發達之後才有的，是前所未見的，但是代表著現代佛教的某種新方向。如今臺灣佛光山、法鼓山等名寺，所實踐的就是這種路徑，是為“人間佛教”之路，也是“大乘佛教”宗旨的迴歸。
佛教極講變通，只要符合“三法印”，即為真佛法，沒那麼多死規矩，佛法不是禁錮人的，而是開放式啟悟的。也就是說，什麼途徑不是最重要的，更重要的得是如理思維的佛法，可以合理、有效地接引。所以，延參法師的路勁選擇，雖和傳統不大相同，但是並不違背傳統宗旨，甚至也是在開出新路的，是成功的實踐：低層次，可以導人向善；中間目標，可以擴大佛教影響力，讓日漸衰微的中國佛教回到“人間佛教”的宗旨，薰陶出更多的受眾；至高期望，則是讓有心有緣之人在嬉笑怒罵中有所領會，進而真正去深究佛學、佛理、佛法。
傳統辯經大法會中的藏傳僧眾
就這一層面而言，我覺得延參法師是大陸現今做的最成功的僧人。在消費主義主義時代、市場經濟時代，眾生在學佛上會有格外短視的習氣，對於高深的、嚴肅的宣講興趣不高，普法的方式也不妨與時俱進。高明的僧人，有牢靠的知見，其言行也定能把握好分寸。
延參法師1988年出家之前，所從事的職業就是記者，這個相關職業所帶來的敏感性和熟悉度，相信是足以讓他在媒體運作與個人品牌形象傳播上，深諳其中三味的。
其二，中國佛教的修習法則，山河大地無處不是道場，在紅塵中與俗俯仰並不一定意味著遠離參究修持
中國佛教，尤其是禪宗，一個特殊的修習方法，就是不離日用，眾生是佛，佛是眾生，根底牢固的僧人，擔水、吃飯、閒談、嬉鬧，甚至拉屎撒尿，只要一心不掉，無一不是在修行參悟中。
早已世俗化的日本僧人——中國佛教的方向之一？
從這一點而論，延參法師的受誤解，還在於他所採取的修行方式。大多批評者認為，既然出家了，就該和電視上的高僧一樣，徹底斷絕七情六慾，完全斬截燈紅酒綠，心如枯槁、面若死灰，青天白日，袈裟拂袖，像弘一法師那樣才算標準。而你延參，肥頭大耳，東奔西竄，經不念，佛不拜，哪熱鬧湊哪去， 成何體統，哪有個正規出家人的樣子？
這多少也是誤解。因為佛教的修習方式，歷來沒有固化的、唯一的法門規度，既可以為弘一大師的苦行化洽，也不妨礙濟公活佛在裝瘋賣傻中得道。禪堂、寺院絕非悟道的唯一場所；打坐、參禪，也斷然不是修行的特定方法。所以延參法師，很多時候離開寺廟，藉助新媒體深入民間，和紅塵世界廝混在一起，並不意味著他不是在修習。重點只是在於，他的言行是否明白“犯戒”與越界。
我們作為常人，分別心很重，但作為有實證或能堅定信仰的僧人而言，祛鬧的、神秘的、玄妙的、超驗的，自然是“法”之所歸，但是俗情的、平實的、簡易的、真實的世界，也未必不是磨礪心性、考驗功夫的所在。理論上，道之所至，本來就不該有所揀擇的。
與淨慧長老
所以，延參法師的言行，雖然多少是與我們意識中“高僧”形象謬之千里的，但是從佛教的修證體系而言，他並沒有走向偏差。其做法，反倒是佛教所倡導的，“不離世間覺”，更是可能身體力行地落實佛教慈悲濟世精神的。
其三，佛教的弘法方式，是無量法門，講究的是契機契理，因人施教，隨地施設，既沒有定法，也無有一法不是佛法
佛教是活潑潑的，不是死氣沉沉的，不是避世的，而是入世的，是因時隨變的，不是法律法規讓人背誦。所以佛在說經的時候，會看聽眾不同的根性，講出不一樣的說法。
喜好書畫的延參法師
延參法師之所以引發攻擊，更是因為他的弘法方式問題。很多朋友看不慣延參法師，覺得你作為法師，講話顛三倒四，說理葷素不忌，可以勸人多喝“豬河水”，也教人“早生貴子”，和粉絲打情罵俏，與公眾探討房價房車，沒有一點嚴肅氣息，也不見絲毫高深學理，與我們身邊的“俗人”一般無二，是沒有資格弘法的，這樣的弘法也是在誤導。
我想，這更是不應該出現的誤會。因為延參法師所採取的，是和傳統的、學院化的弘法形式不大一樣的方式，這種大眾化的途徑、世俗化的語言、生活化的方式、形象化的說法，其用意，在於讓大家在喜聞樂見中瞭解、親近甚至喜歡上中國佛教。實踐也證明，他是成功的，有多少之前從未聽聞什麼“佛法”的年輕人，因為他的可愛、平易、通俗、有趣，從而潛移默化地受到教導，在生活中與人為善，在困難中得到慰藉，甚至最終自願去親近佛教？
現代社會，人心散亂，但宗教衰微：異端歪理的的邪教甚囂塵上，而正信正解的佛教因為不諧於眾日漸凋零。 傳統的弘法方式，固有其攝受的信眾，卻深山古寺、深奧拒人，很難吸引到知識分子或年輕人，以至明以來中國佛教日益衍變為老年人的佛教；普通大眾，無非燒香拜佛，基本還是停留在迷信的層面，缺少正面認識佛教的渠道，因此，對佛教產生諸多誤解，對僧人的存在、弘法方式等都不能正確認識。
如法思維？
中國佛教要再次興復，必須生活化、人間化、適眾化，與時俱進。可以說，現代佛教，在各個方面現代化的同時，也務必需要多元化，延參法師就代表著一項可貴的嘗試——至於是否成功，目前不好貿然論定，但這個路徑是早晚都會有的。也許，延參法師只是在前面稍稍透了點消息，一切才剛剛開始。
佛教經典《法華經》裡，佛看到五千聽眾退席，“默然而不制止”，沉默，看著他們走，也不留他們。對佛教、對延參法師不理解的朋友，也許，所需的也只是一點耐心，加上一份包容之意。
午前，閒談幾句
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